Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова

и запоминала все с первого раза — дед ее очень любил.

Аристократки могли быть настолько образованными, что вступали в конфуцианские дискуссии и давали советы мужьям, взрослым сыновьям и даже свекрам, среди прочего, и по вопросам, связанным со службой. Так, Ли И в переписке со своей старшей сестрой Ли Мэчхан (

1529–?) советовался по вопросам управления государством. Ученый муж Ан Чонбок ( 1712–1791), сын госпожи Ли из Чончжу, писал, что дед по отцу высоко ценил таланты матери и советовался с ней: «Хотя женщины не должны разбираться в вопросах, касающихся службы, дед все равно обязательно обращался к матери»[242]. Младший брат и деверь госпожи Ли из Кёнчжу ( 1645–1712) регулярно советовались с ней по вопросам, связанным со службой[243]. Эти и ряд других примеров говорят о том, что, хотя аристократки не должны были иметь отношения к происходящему за пределами их домов, они были осведомлены о делах государства и двора и даже помогали мужчинам справляться со сложными задачами.

Жены также помогали мужьям готовиться к экзамену кваго, разъясняли значение написанного в текстах конфуцианского канона. Ли И вспоминал, что его мать Син Саимдан вступала с отцом в дискуссии, чтобы помочь разобраться в текстах, а если отец ошибался в трактовании написанного, то поправляла его. Ученый муж Ли Токсу (

1673–1744) писал, что, если в текстах встречались сложные места, он обращался к своей супруге госпоже Чхве ( 1674–1693) и она разъясняла смысл написанного.

Лим Юнчжидан (

1721–1793) — яркий пример высокой образованности среди аристократок. Женщина родилась в знатной семье, в ее роду были известные деятели и мыслители. Она получила классическое образование вместе с братьями, днем занималась делами, положенными девочке, а по ночам читала книги. Уже в детстве Лим Юнчжидан поражала окружающих умом и логичными рассуждениями. В девятнадцать девушка вышла замуж, а в двадцать семь уже овдовела, детей у нее не было. Исполняя долг невестки, она ухаживала за свекровью, воспитывала младших сестер мужа, а по ночам читала конфуцианскую классику и писала. Лим Юнчжидан дискутировала на конфуцианские темы со старшим братом, видным мыслителем своего времени Лим Сончжу ( 1711–1788), комментировала трактаты классиков, исторические сочинения и подчеркивала, что женщина может постигать конфуцианский канон наравне с мужчиной.

В те времена было распространено мнение, что классическое образование женщине не нужно и лишь мешает выполнять долг «верной жены». Влиятельный конфуцианский мыслитель Ли Ик писал:

Читать книги и разбирать их содержание — мужское занятие. Женщина должна в течение года заготавливать необходимое для приготовления еды, проводить обряды чеса, принимать гостей. Когда ей читать книги? <…> Чтение «Малой науки», «Нэхуна» — это тоже занятие мужчины, а женщина лишь должна понимать, что написано в текстах, тихо размышлять, действовать согласно написанному. Что хорошего в том, если женщина будет открывать книгу и пренебрегать разведением шелкопряда и ткачеством?[244]

Тем не менее сохранились сведения о том, что мужчины ценили в женщинах образованность. Так, упомянутый во второй главе Ким Чханхып, современник Ли Ика, писал о своей племяннице: «Был в ней энергичный дух мужчины. Она не боялась говорить, что думает, радостно было с ней вести разговор, словно не было между нами никаких преград и препятствий»[245]. Но хвалили образованность аристократок с оговорками. Ким Чханхёп поощрял стремление своей дочери по имени Ким Ун (

1680–1700) к знаниям и вспоминал, что за чтением она забывала и про еду, и про сон, читала тексты Чжу Си, что отцу очень нравилось. Он добавлял, что не случится ничего плохого, если добродушная и спокойная по характеру дочь будет образованной[246]. Словно дискутируя с мнением о вреде классического образования, про образованных женщин писали, что знания и начитанность не портили их характер и не мешали стать добродетельными женами.

Замужество и рождение детей

Согласно книге ритуалов «Ли цзи» — одного из главных произведений канонической литературы конфуцианства, «брак — это союз двух семей, заключающийся с целью почитания предков и продолжения рода»[247]. Супружеская жизнь строилась вокруг долга рождения наследника и проведения ритуалов.

Рождение сына было главным долгом замужней женщины, от нее зависело продолжение рода, что приводило к серьезному давлению со стороны семьи мужа. Появление на свет наследника гарантировало женщине определенную стабильность в семейной жизни, отношениях с мужем и свекрами. Именно поэтому ее жизнь концентрировалась вокруг задачи родить и вырастить сына.

К рождению ребенка подходили серьезно, начиная с зачатия. Старшие члены семьи регулировали брачные ночи молодых, подбирали удачные для их свиданий дни. Родители мужа могли следить за тем, чтобы молодой супруг не слишком часто заглядывал в комнату жены и зачатие ребенка не произошло в неблагоприятный день. В каждом из четырех сезонов было по два «благоприятных» дня, и считалось, что зачатие в эти дни подарит семье доброго, умного мальчика, который проживет долгую жизнь, а зачатый в неблагоприятных условиях ребенок будет болеть, и характер у него окажется скверный и непочтительный.

Для удачного зачатия выбирали лунные ясные ночи, а проводить время вместе в непогоду (дождь, тайфун, туман, жара, холод), в полнолуние, в первый и в последний дни месяца, в лунное и солнечное затмение, в день, когда на небе радуга, мужу и жене запрещалось. Неблагоприятным считалось зачатие ребенка при свете дня, под открытым небом, рядом с павильоном для проведения ритуалов чеса, монастырями, кухней, туалетом, колодцем и могилами[248]. Известно и множество других суеверий: например, если зачать ребенка в южной комнате, то у него будет большой рот и пр. Матери обучали дочерей премудростям зачатия, составляли календарь благоприятных для свиданий с мужем ночей. Про правильные дни знали и мужчины, поэтому глава дома отправлял сына на женскую половину согласно календарю.

Люди верили, что поведение матери во время беременности влияет на характер, внешность и таланты ребенка. В «Малой науке» Чжу Си изложил условия рождения гармонично развитого ребенка:

В древности во время беременности женщине предписывалось не спать на боку, не сидеть криво, не стоять на одной ноге, не есть пищу с резким запахом. Если мясо было не так отрезано, то его не разрешалось есть, если циновка криво постелена, то на нее не разрешалось садиться.