Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова

«Мы думаем, что ваши мужья не заботятся о вас должным образом». Из чего путешественница сделала вывод, что кореянкам внушалось, что затворническая жизнь — это не что иное, как забота мужа о сохранении чести жены[215].

Постепенно менялись и правила наследования имущества женщинами. До периода правления вана Сончжона вопрос об изменении системы наследования не упоминался в летописях, наоборот, государство следило, чтобы дети женского пола получали часть наследства и после заключения брака продолжали распоряжаться своим имуществом. Если у женщины не было детей, то после ее смерти наследство возвращалось в семью родителей.

До XVI века родительское наследство делилось поровну между всеми детьми, дополнительную часть получал лишь старший ребенок, на которого ложилась обязанность проводить основные ритуалы чеса. Часть наследства получали и дети, рожденные от наложниц. Ли И вспоминал, что после смерти родителей их наследство поделили поровну между всеми братьями и сестрами — так в XVI веке делали в большинстве семей янбанов[216]. Пока женщины наследовали имущество, они могли в случае смерти мужа брать на себя обязанности главы семьи.

До середины XVII века еще встречались случаи равного наследования женщиной имущества родителей. В XVIII веке аристократки лишились гарантированного права на часть наследства. Имущество родителей теперь в большинстве случаев получал старший сын. Если в семье не было сына, но при этом были дочери, родители все равно усыновляли мальчика, чтобы передать ему наследство и обязанность проведения ритуалов чеса[217]. Отсутствие собственных средств сделало женщину полностью зависимой от мужчины.

Введение системы поощрения «верных жен» ёльнё

Конфуцианское государство воспитывало человека, прививая ёль (

) — «верность», хё — «почтительность» и чхун ( ) — «преданность». Эти качества должны были развивать в себе представители обоих полов. Для мужчин объектом верности и почитания были в первую очередь правитель и старшие члены семьи, для женщины — супруг и его родители.

Сановников возмущала свобода женщин в выборе супруга, наследованная из эпохи Корё. В 1477 году один чиновник обратился к вану Сончжону:

Нравственный долг женщины, раз выйдя замуж, всю жизнь быть верной супругу. Если она вступает в связь с другим мужчиной, чем она отличается от животного? Сейчас женщины не думают быть верными, вступают в брак повторно, нет закона, запрещающего такие действия, поэтому «чистые должности чиновников» получают дети, рожденные неверными своим супругам женщинами.

Повторный брак сегодня для аристократок — обычное дело, они сами выбирают, за кого выходить замуж, не прибегают к помощи свах. Если не контролировать их, сложно представить, что еще они будут вытворять. Нужно запретить повторное замужество, а если женщины будут нарушать закон и вступать в брак второй раз, то считать их преступницами, а детям их запретить занимать посты чиновников — так мы сможем поощрять супружескую верность[218].

Цитата показывает, что в XV веке аристократки могли выбирать мужей, повторно вступать в брак, их дети занимали должности чиновников. Такое положение не соответствовало нормам учения Чжу Си и вызывало возмущение конфуцианских сановников. Для исправления нравов, наследованных из эпохи Корё, государство начало пропагандировать понятие ёльнё (

) — «верная, преданная жена»[219]. В 1402 году в летописях впервые упоминается постулат, на основе которого построили концепцию «верной жены»:

Как преданный сановник не будет служить двум правителям, так и «верная жена» не станет служить двум мужьям[220].

Примеры поведения «верной жены» были собраны в сборнике «Биографии верных жен», который напечатали по указу вана Сечжона в 1434 году и распространили среди населения. Сборник входил в состав «Самган хэнсильдо» (

«Иллюстрации практики исполнения Трех заповедей»). Сочинение представляло собой отпечатанный техникой ксилографии текст на ханмуне. Позже его переложили на хангыль, чтобы женщинам было проще с ним ознакомиться. Сочинение несколько раз переиздавали, а в 1512 году по указанию вана Чунчжона ( прав. 1506–1544) в разные части страны разослали еще 2940 дополнительных экземпляров.

Всего в сборник вошло сто десять примеров образцового женского поведения: пятнадцать историй рассказывают о кореянках, остальные — о китаянках разных эпох. Каждую историю для большей наглядности сопровождает иллюстрация. Главный посыл всех рассказов — несмотря ни на что, оставаться верной мужу и его родителям. Героини наносят себе увечья, прибегают к кардинальным мерам, чтобы сохранить честь, кончают жизнь самоубийством после смерти мужа, жертвуют собой ради спасения супруга и его родителей. Например, героиня по имени Чхвига жертвует собой ради мужа, которого схватили повстанцы и хотели сварить в котле. Чхвига пришла к разбойникам, взмолилась отпустить его и предложила сварить взамен себя, так как «ее мясо вкуснее». Разбойники отпустили супруга, а женщину сварили. Иллюстрация к тексту включает три сцены: Чхвига узнает о том, что мужа схватили, молит разбойников пощадить мужа, женщину вот-вот опустят в котел, а освобожденный супруг, наблюдая за происходящим, уходит (рис. 57).

Рис. 57. История о Чхвига. «Биографии верных жен» из сборника «Иллюстрации практики исполнения Трех заповедей».

Мемориальное общество короля Седжона, Сеул (King Sejong Memorial Hall)

В другой истории китаянка госпожа Кохэн показывает пример, как жена должна сохранять верность мужу после его смерти. Правитель, прознав о красоте Кохэн, решил взять ее в наложницы и отправил к ней посланника. Но героиня ответила, что женщина служит только одному мужчине, и отрезала себе нос. Иллюстрация состоит из двух частей: сановник получает распоряжение от правителя, Кохэн наносит себе увечья на глазах у посланника (рис. 58).

Рис. 58. История о Кохэн. Из сборника «Поведение, соответствующее пяти правилам. С иллюстрациями» («Орюн хэнсильдо»). 1797 г.

Мемориальное общество короля Седжона, Сеул (King Sejong Memorial Hall)

Сборник учил не только жертвовать собой, хранить верность, но и принимать супруга с его мужскими слабостями. История о Ёчжон, жене китайского чиновника по имени Пхосо, показывала, как должна поступать благородная дама в случае, если муж заводит наложницу. Супруг героини, пребывая на службе в царстве Вэй, взял наложницу. Узнав об этом, Ёчжон продолжила заботиться о свекрови и отправила щедрые подарки сопернице. Золовка спросила, зачем она остается в доме родителей мужа, если тот полюбил другую, на что Ёчжон ответила, что, выйдя замуж, женщина никогда не оставит супруга и даже после его смерти продолжит служить его родителям. «Ревность — главный грех для женщины, — добавила она. — Ты предлагаешь мне совершить смертельный грех?» Правитель империи Сун, услышав рассказ о столь преданной женщине, приказал выстроить у входа в ее дом ворота в