Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова

просил ее уехать из дома мужа, но она отвечала, что хотела бы, но как она смеет о таком заговорить с родителями мужа. Как раз в это время мы перевозили могилу отца, и сестра смогла вернуться в родной дом, где болезнь отступила даже без лекарств. Но сестра не могла задержаться, так как посыпались на нее упреки, что она слишком долго остается в доме родителей, поэтому она не выдержала и вернулась. Через некоторое время болезнь усилилась, и сестры не стало[266].

Помимо свекрови, в доме мужа могли жить и другие многочисленные женщины: сестры, жены старших братьев, наложницы и прочие, отношения между которыми строились по принципу подчинения старшим. Молодые невестки порой были единственными, на кого старшие женщины могли излить свою злость. Однако, став старшей в семье, измученная невестка сама превращалась в «злую свекровь», и издевательства над молодыми женщинами продолжались.

После брака девушка часто целиком зависела от благосклонности новой семьи и судьбы, за исключением случаев, когда за ней стояли богатые родственники. Финансовое благополучие родителей давало женщине больше свободы в доме мужа и нередко приводило к конфликту со свекровью, как это случилось, например, в семье Чо Пёндока (

). Его первая жена умерла в возрасте тридцати пяти лет, и он женился повторно на госпоже Им из Токсу ( ). Сын от первого брака не воспринимал мачеху, а его жена, госпожа Им из Анчжу ( ), происходила из богатой семьи, была младше свекрови всего на восемь лет и не отличалась покладистым характером. После ссоры с невесткой Чо Пёндок перевез вторую жену и детей в отдельный дом.

Забота о муже

Идеал «верной жены» формировал представление о том, что женщина должна жертвовать своим благополучием ради мужа, не жалеть себя, своего здоровья и средств. В «Нэхуне» сказано:

Жена думает, что она ровня мужу, но муж — это небо жены. Его нужно уважать, заботиться о нем, словно об отце… Место мужа высоко, а жены — низко[267].

Сон Сиёль наставлял свою дочь:

Жена в первую очередь заботится о муже, а не о себе, для нее важно одеть, накормить его, во всем она ставит потребности мужа на первое место[268].

Женщины шли ради мужей на разные жертвы. Ли Тонму рассказывал о своей жене, госпоже Юн из Намвона (

1658–1690):

Если я говорил, что хочу купить свитки, жена отрезала волосы, продавала одежду, юбку; зная, что я люблю смотреть на сливу и бамбук, высаживала их у нас; когда я сказал, что люблю ходить в горы, она приготовила все необходимое для похода. Она не заставляла меня служить и не упрекала в том, что домишко у нас ветхий. Была ласковой, кроткой, всегда слушалась меня… Старалась доставить мне радость[269].

Сон Муню (

) писал о своей супруге, госпоже Ли из Чончжу ( 1656–1708):

Я в молодости был очень беден. Жена занималась ткачеством и едва умудрялась обеспечить нам самое необходимое. Однажды торговец принес китайскую книгу, я очень хотел ее купить, но знал, что денег нет. Жена, увидев, как мне хотелось книгу, продала одежду, что была на ней, и купила ее мне. Время прошло, я сдал экзамен, поступил на службу и порой говорил супруге в шутку: «Зарплата моя тебе в счет долгов юности»[270].

Пока мужья готовились к сдаче экзамена (а на это могло уходить в среднем 10–15 лет), жены вели хозяйство и обеспечивали семью всем необходимым. Средний возраст вступления в брак составлял пятнадцать лет, экзамен обычно сдавали к тридцати шести годам. Большую часть супружеской жизни мужчина отдавал подготовке к экзамену, и быт семьи строился вокруг этой заветной цели. Мужья могли подолгу жить в буддийских монастырях, уходить в столицу для сдачи кваго. Если семья была небогатой, жене приходилось выкручиваться из последних сил, чтобы кормить семью и поддерживать супруга. Чо Тоннин (

1658–1737) писал, обращаясь к жене:

На протяжении десяти лет я каждый год, иногда даже по два раза в год, отправлялся в столицу на сдачу экзамена, оставался там на пять-шесть месяцев. Семья наша была бедной, и, когда не хватало средств мне на дорогу до столицы, вы работали днем и ночью, чтобы скопить денег, и ни разу не показали, как вам приходилось тяжело[271].

В письмах супругов сохранились сведения о том, как жены поддерживали мужей, отправляли одежду, провизию (зерно, мясо, алкоголь и пр.), порой буквально выскребая из дома последние припасы, и при этом призывали мужчин не думать о трудностях семьи, а полностью сосредоточиться на подготовке к экзамену.

Более того, женщины не только терпеливо ждали, когда же наконец супруг пройдет испытание, но и могли проявлять настойчивость. Например, Ха Рим (

) и его жена Ким Самыйдан ( 1769–?) договорились не встречаться до тех пор, пока муж не сдаст экзамен. Ха Рим скучал по дому, но жена не разрешала возвращаться и писала:

Если Вы из-за тоски навредите своим занятиям и не будете в первую очередь думать о том, как сделать карьеру и прославиться, как Вы оправдаете надежды родителей и жены? Я надеюсь, Вы приложите усилия и как можно быстрее вернетесь домой. Супруга Ак Янча, когда он вернулся домой, разрезала подушку, которую усердно шила, жена Ту Мокчи сказала ему не приближаться к ней ночью, и оба в конце концов сдали экзамен. Днем и ночью, тоскуя по Вам, я желаю, чтобы Вы не забывали об этом[272].

История о жене китайского чиновника Ак Янча стала примером для жен ученых мужей, готовившихся к экзамену. Когда чиновник приехал домой через год после того, как отправился готовиться к экзамену, жена демонстративно порезала подушку, которую старательно шила долгое время. Когда муж спросил, зачем она так поступила, супруга ответила: «Разве бросить подготовку к экзамену, не доведя ее до конца, не то же самое, что порезать недошитую подушку?»[273]

Ким Самыйдан отличалась выдающимися способностями, писала стихи, рисовала, имела каллиграфический почерк, разъясняла мужу смысл написанного в сочинениях конфуцианского канона и мечтала о том, что он сдаст экзамен. Женщина отважно и настойчиво поддерживала мужа и, когда он в