Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова

очередной раз не справился, отправила ему такое письмо:

Я узнала, что Вы и в этот раз не сдали экзамен. Как же Вам пришлось нелегко! Я и впредь буду Вам изо всех сил помогать. В прошлом году я отрезала волосы, чтобы обеспечить Вас провизией, этой весной продала шпильку, чтобы у Вас были деньги на дорогу до столицы. Пусть не останется ни одного украшения на моем теле, но как я могу не обеспечить Вам все необходимое для сдачи экзамена? Я узнала, что на осень назначен экзамен и Вы, наверное, не сможете приехать домой. Поэтому отправляю Вам теплую одежду[274].

Отмечу, что, несмотря на такие жертвы и надежды Ким Самыйдан, Ха Рим так и не сдал кваго.

Женщины следили за поведением мужей, пока те готовились к экзамену, указывали на недостойные поступки. Так, Ли Санчжон (

) вспоминал о своей жене, госпоже Хван из Чансу ( 1706–1767):

Я в молодости увлекся одной женщиной. Супруга моя сначала сделала вид, что не знает про это, а потом однажды спокойно сказала: «Нет ничего необычного в том, что мужчина в молодости проводит время с женщинами. Но я боюсь, что это может привести к потере достоинства и оплошности, недостойной настоящего ученого мужа. Если вам так нравится эта женщина и хотите продолжить к ней ходить, не лучше ли будет, если вы подготовите для нее комнату у нас в доме, и пусть она за вами ухаживает здесь». Услышав это, я устыдился и больше себе такого постыдного поведения не позволял. Как ни крути, только благодаря жене в молодости я не сбился с пути[275].

Самый известный пример непреклонности супруги — история о матери Ли И, Син Саимдан, и ее муже Ли Вонсу (

1501–1561). Син Саимдан настояла на том, чтобы супруг жил отдельно от семьи, поближе к столице, и готовился сдавать экзамен на получение должности. Ли Вонсу пообещал жене, что десять лет будет жить отдельно, пока не сдаст экзамен, ушел в горы в буддийский храм, чтобы усердно готовиться. Но однажды, соскучившись, приехал домой. Реакция супруги была резкой: она отрезала волосы и пригрозила, что станет монахиней, если муж не будет готовиться к экзамену как следует.

Считается, что надежды на успех мужа и сыновей на экзамене Син Саимдан выразила в альбомном листе «Белые цапли и лотосы» (см. в примечаниях по ссылке[276]). Цапля символизирует честного и бескорыстного ученого мужа, а коробочка с семенами лотоса — непрерывность. Сюжет воплощает надежду на повторяющийся успех во время испытания на получение должности. Среди изображений «трав и насекомых», приписываемых кисти Син Саимдан, встречается целозия гребенчатая — еще один символ успеха на экзамене.

Свои надежды на скорейший успех мужа, сына или внука на экзамене женщины выражали и в вышивке. На чехлах для хранения очков, палочек, ложек и прочего вышивали четыре иероглифа очжа тынгва (

) со значением: «Пусть пять сыновей сдадут экзамен на получение должности» (см. по ссылке в приложении[277]). По закону если пять сыновей из одной семьи сдавали экзамен, то семье полагались ежегодные вознаграждения в виде риса, необходимых продуктов и алкоголя для проведения ритуалов чеса. Таких случаев зафиксировано мало, но, вышивая четыре иероглифа, женщины надеялись на успех мужчин.

Ведение домашнего хозяйства

Согласно неоконфуцианскому миропредставлению, мужчине благородного происхождения следовало заниматься чтением книг, а его жена должна была усердно трудиться, все свое время посвящая хозяйству. Ким Чханхёп так описывал идеальное устройство дома своего учителя:

Я пришел в дом учителя, он в то время уже удалился от дел, целыми днями сидел в комнате с закрытыми дверями и читал. В доме было так тихо, словно никто и не жил в нем, только раздавался голос учителя, читающего вслух. Супруга его, госпожа Ли, работала на улице, с утра до вечера в комнаты не заходила, как бы ни было холодно[278].

Существовало убеждение, что гармония в семье и ее процветание — это ответственность женщины. Более того, благополучие отдельной семьи считалось залогом процветания страны, так как соблюдение порядка и ритуалов в каждом домохозяйстве влияло на состояние дел в государстве. Именно поэтому в традиционных корейских романах показано, что нарушение семейной гармонии влечет за собой смуту в стране. Это демонстрировало, к каким последствиям может привести неисполнение женщиной ее обязанностей.

Домашние дела, забота о муже, его родителях, детях, контроль за крепостными, воспитание детей, проведение ритуалов чеса, запасы и приготовление еды, прием гостей мужа — все это ложилось на плечи женщин. Жена также отвечала за накопление имущества, должна была быть бережливой и мудро расходовать. Желание вести домашнее хозяйство, заниматься возложенными обязанностями подкреплялось угрозами и страхом, что в противном случае семья и дети не будут благополучными[279]. Сон Сиёль подчеркивал, что усердие женщины — залог процветания семейства, а дети ленивой жены не смогут вступить в брак, да и относиться к такой семье станут с презрением.

Ученый муж в идеале не должен был касаться денег, ему следовало жить честно, не бояться бедности, предписывалось ставить духовное выше материального, быть бескорыстным. Ким Чонгук (

1485–1541) писал: «Все, что нужно ученому мужу для счастья, — это книги, комунго, добрый друг, пара обуви, одна подушка, печка, чтобы кипятить чай, посох и осел». Тем не менее семью нужно было кормить, проводить ритуалы и принимать гостей, что, естественно, требовало постоянного дохода. Ли Хван писал, что нельзя пренебрегать вопросами ведения хозяйства, но не стоит и сильно увлекаться ими, так как накопление богатства — недостойное занятие для сонби[280]. Таким образом, если мужчины и участвовали в делах хозяйства, следили за крепостными во время обработки земли и прочее, то преподносили это как насущную необходимость, чтобы иметь условия для спокойного совершенствования познаний. При этом многие свидетельства указывают, что участие мужчины в ведении хозяйства нередко сводилось к тому, что он женился и полагался на предприимчивость жены. Именно поэтому родители внимательно выбирали невесток — из расчета, что им предстоит вести хозяйство.

Ученый муж и сват вана Сончжо Син Хым (

1566–1628) писал о своей супруге госпоже Ли ( 1566–1632):

Я ничего не понимал в ведении хозяйства, и семья моя была бедной.