Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - Наталья Юрьевна Сухова

образование и готовя наставников лишь по богословским наукам. При этом необходимо поставить задачу подготовки студентов к научной богословской деятельности. Проект удерживал из общеобразовательных наук только те, которые необходимы для богословского образования: философию, древние и новые языки и педагогику, общую и пастырскую. Но и из круга богословских наук, преподававшихся в академиях, предлагалось исключить патристику, пастырское богословие, гомилетику и библейскую историю[392]. После этого в академиях должны были остаться 18 кафедр, не считая новейших языков[393]. Распределение предметов по курсам проект предоставлял Конференциям, но с непременным условием преподавания Священного Писания и древних языков на протяжении всех четырех лет. Никакой мысли о специализации внутри единого учебного курса в проекте не было: все студенты должны были изучать одинаковый набор предметов и быть готовыми к дальнейшему преподаванию любой из изучаемых наук.

Все остальные проекты, в том числе меньшинства столичной Конференции, не предлагали отказа от педагогической задачи. Совершенствуя процесс высшего богословского образования, академии должны были тем не менее готовить наставников в семинарии и по общеобразовательным предметам[394], то есть иметь в своем составе полный набор семинарских предметов. Вопрос состоял лишь в том, в какой мере они должны присутствовать в образовании каждого студента.

Наиболее тяжеловесную программу разработала Конференция КазДА[395]. Ее проект предполагал сохранить все науки, входящие в Устав 1814 г. и введенные впоследствии, кроме библейской истории и пастырского богословия[396]. КазДА ориентировалась в целом на Устав 1814 г., подчеркивая это разделением наук на классы, но с учетом произошедшего развития наук: для наук богословского класса полагалось 10 кафедр, а в составе небогословских выделялись особые части. В результате получалось 18 кафедр, не считая новых языков[397]. Казанский проект выделял три основные задачи планируемого преобразования академий: 1) расширение объема и установление «ученого» метода богословских и церковно-исторических наук; 2) расширение преподавания общеобразовательных наук, необходимых для всестороннего и основательного изучения богословия; 3) совершенствование приготовления преподавателей по всем предметам семинарского курса. Но каким образом гармонично осуществлять это всестороннее развитие, проект не указывал. Никаких замечаний о разделении предметов учебного курса на обязательные и необязательные не делалось, для всех студентов предлагался полный учебный курс, без какого-либо выбора. Но была в этом проекте интересная мысль о специализации академий: каждая академия, несмотря на общецерковное значение, может иметь и свою специфическую задачу, которая не умаляет, а повышает ее общецерковное значение. Исходя из этого принципа, можно было бы ввести некоторое разнообразие в состав предметов разных академий. Для удержания в КазДА миссионерских предметов Конференция предлагала исключить из круга наук этой академии всеобщую гражданскую историю и физико-математические науки. Преподавателей в семинарии Казанского округа по этим наукам предлагалось брать из МДА.

В остальных проектах духовных академий 1867 г. появлялась мысль о некоторой специализации наук внутри академий. 8 членов Конференции СПбДА, Конференции МДА и КДА оставляли в академиях науки и специально-богословские, и общеобразовательные, но делили их на общеобязательные «предметы по выбору».

Меньшинство столичной Конференции, добавляя к имеющимся в академиях наукам историю литературы, славянского языка и славянских наречий, космографию, предлагало: 1) все богословские науки, с оригинальными языками Священного Писания – еврейским и греческим, – сделать общеобязательными; 2) науки общеобразовательные, включая логику, психологию, историю философии и латинский язык, разбить на два параллельных отделения, философско-математическое и историко-филологическое, или выделить более мелкие группы, применительно к семинарским кафедрам; 3) из трех новейших языков оставить обязательным один. Некоторые представители этого меньшинства высказывались за введение выбора и в богословские науки, но второстепенные[398].

Конференция МДА предлагала вывести из состава преподаваемых наук патрологию и герменевтику, присоединяя их к догматике и Священному Писанию соответственно, и ввести историю литературы, русского языка и славянских наречий. При этом общеобязательными сделать все основные богословские, церковно-исторические и философские предметы (кроме истории философии), три древних языка, словесность и педагогику[399]. Остальные предметы разбить на пары, предоставив выбор одной науки из каждой пары: а) каноническое право или археология; б) обличительное богословие или история западных церквей; в) история философии или история литературы и языка русского и славянских племен; г) история гражданская – всеобщая и русская – или математика и физика. Изучение новых языков предлагалось не делать обязательным, но для желающих изучать языки иметь при академии лекторов[400].

Члены Конференции КДА не смогли прийти к единому мнению и представили четыре варианта состава наук в духовных академиях и способов их специализации[401].

A. Первая группа признавала общеобязательными предметами: 1) основное, догматическое и нравственное богословие; 2) Священное Писание с библейской историей, еврейским языком и древностями; 3) церковную общую и церковную русскую историю; 4) каноническое право; 5) очерки метафизики с историей философии; 6) педагогику. Остальные предметы делились на две группы для свободного выбора студентов[402].

Б. Другая группа признавала общеобязательными лишь следующие предметы: 1) основное, догматическое и нравственное богословие; 2) Священное Писание с еврейским языком; 3) метафизику с историей философии; 4) педагогику. Все остальные предметы делились на два отдела, для выбора студентов, – один с преобладанием наук теоретических, другой – исторических[403].

B. Третья группа КДА полагала необходимым обязательное изучение всех предметов программы, но с выделением из каждой науки некоторых отделов или частей, которые и могут составлять предметы специального изучения.

Г. Четвертая группа КДА предлагала сохранить ныне существующие порядки, но с исключением некоторых предметов.

Кроме того, к учебному процессу относились следующие предложения Конференций:

а) курсы в академии сделать одногодичными, для удобства преподавания;

б) определение числа уроков для каждой науки предоставить Конференциям;

в) количество сочинений уменьшить;

г) полугодовые экзамены отменить, на годовых ввести балльную систему оценок и предоставить проведение экзамена специалистам по предметам, а не начальству.

Некоторые изменения предлагалось ввести в существующую систему научной богословской аттестации, открыв возможность получения докторской степени не только лицам духовным, но и светским[404]. Проект КазДА выдвигал предложение о предоставлении духовным академиям права присуждать ученые степени магистра и доктора философии.

Предлагались некоторые изменения в формировании преподавательской корпорации. Принципиального расширения численного состава преподавателей в проектах не предлагалось – от 18 до 24[405] – но все проекты пытались сформулировать определенные требования к качественному составу. Если для бакалавра (в СПбДА – доцента) Конференции традиционно требовали магистерскую степень, то для ординарного профессора одни проекты требовали определенный преподавательский стаж (МДА – не менее 8 лет), другие – самостоятельный научный печатный труд по специальности (СПбДА, КДА). Определенного требования к ученой степени кандидата на профессорскую кафедру сформулировать было нельзя, пока докторская богословская степень оставалась доступной лишь лицам священного сана.

Во всех проектах прозвучало желание преподавательских корпораций более активно и действенно участвовать в учебном процессе и иметь на этот процесс влияние.