АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1374
2 Кор. 3:16.
1375
Или: «смыслы».
1376
Иначе: «знак».
1377
Ср. понимание богоявления в Ареопагитиках: «Всемудрое Богословие то видение, которое являло себя, как в образе (ἐν μορφώσει), начертанное божественное подобие Неизобразимого, справедливо – оттого, что оно возводит созерцающих к божественному, – называет богоявлением» (с. h. 4.3: 22 (Heil, Ritter), пер. Г. М. Прохорова, цит. по изд.: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник 2002, с. 85). В схолии к этому месту к словам «как в образе», в частности, говорится: «Думаю, что он говорит о Преображении, либо о чуде огня на горе Синай» (PG 4, 55C, схолия 16, цит. по изд.: Там же); эта схолия не числится среди схолий Иоанна Скифопольского, и не исключено, что она принадлежит прп. Максиму. Интересна и предыдущая, 15-я схолия (она также не принадлежит Иоанну Скифопольскому), где о самом «сокровенном (κρύφιον) Божием» говорится как о сущности Божией и подчеркивается ее непостижимость, а также идет речь о том, что святые получают лишь осияние в явлении Божества (Ibid.).
1378
Ис. 53:2 (LXX).
1379
Ср. Ин. 1:14. Христа по плоти, согласно прп. Максиму, знает тот, кто вступил на путь делания и изучения Св. Писания, хотя бы и с его образно-притчевой и нравственно-этической сторон. См.: «В человеке деятельном Слово, уплотняясь способами осуществления добродетелей, становится плотью» (cap. theol. 2.37, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 241); «наш ум, при первом соприкосновении со Словом, соприкасается не со Словом нагим, но со Словом воплощенным, то есть пестротой речений – сущим по естеству Словом, но плотью по внешнему виду. Поэтому Оно, будучи поистине Словом, кажется для многих плотью, а не Словом» (Ibid., 2.60, цит. по изд.: Там же, с. 245). Восхождение от этого начального восприятия Слова воплощенного к Слову сущему в Отце понимается прп. Максимом как то, что составляет само существо христианской жизни (Ibid., 2.37-39; 60). Подробнее об этом аспекте богословия прп. Максима в контексте его толкования Преображения см. в Cooper 2001, p. 161-186.
1380
Пс. 44:3 (LXX). Ср. у Оригена: «Если Он, взошедши на высокую гору, благоволил там показаться в ином и гораздо более величественном образе сравнительно с тем, в каком Его созерцали оставшиеся внизу и оказавшиеся не в состоянии следовать за Ним на гору, то случилось все это потому, что глаза этих последних были еще слишком слабы, чтобы воспринять блеск этого величественного и Божественного Преображения Слова. Ведь они с трудом могли вмещать Его даже в том образе (в каком Он обращался среди них ранее). Вот почему они, будучи не в состоянии созерцать величие, каким Он обладал теперь, только и могли сказать о Нем: мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми (Ис. 53:2-3)» (Cels. 4.16 (Borret), цит. по изд.: Ориген 1996, с. 274). Ориген, как видно из этого отрывка, в первую очередь подчеркивает различие в духовной мере людей, из-за чего Христос одним являлся только в «униженном» виде, а немногим другим открывался во славе. В cap. theol, 1.97 прп. Максим, – применительно, правда, к чтению Писания – подчеркивает это же различие, которому соразмерно явление Христа: «Усердным ревнителям в [изучении] Священного Писания Господь является в двух видах: в простом и общедоступном, зрить который могут многие и о котором говорится: И видехом Его, и не имаше вида, ни доброты (Ис. 53:2); и в другом виде, более сокрытом и доступном лишь для немногих, то есть для тех, кто подобно Петру, Иакову и Иоанну уже стали святыми апостолами, пред которыми Господь преобразился в славу, препобеждающую чувство. Сообразно этой славе, Господь красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44:3)» (пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 232). Однако в данном месте amb. 10 прп. Максим не столько подчеркивает различные меры, в каких бывают люди в духовном преуспевании, сколько сам факт перехода апостолов – ведόмых Христом – от видения Его в зраке рабьем к видению Его во славе, т. е. делает акцент на метабасисе и действии Христа и Святого Духа в переведении апостолов от одного состояния в другое. Именно очищающее и просвещающее действие Духа на чувства и ум апостолов, согласно прп. Максиму, делает их способными воспринять Преображение.
1381
Ср. Ин. 1:1. Если выделенность Христа по сравнению с сынами человеческими прп. Максим, вероятно, соотносит с воссиянием славы Божией (ср. Мф. 17:2 и предыд. прим.), то удостоверение Богосыновства, возможно, – со свидетельством гласа Отчего о возлюбленном Сыне (см. Мф. 17:5).
1382
Речь об «апофатическом богословии», о чем прп. Максим в связи с Преображением говорит впервые в qu. dub. 190 и 191 (Declerck). А. М. Шуфрину (см. схолию 91* к amb. 7) не удалось обнаружить самого выражения «апофатическое богословие» до прп. Максима, скорее всего, это выражение не использовалось и в Ареопагитиках. Что касается qu. dub. 190 (Declerck), то там прп. Максим вначале говорит, что тот, кто переходит от делания и естественного созерцания к богословию, «оставил все, имеющее причину, и посредством богословского отрицания (θεολογικῆς ἀποφάσεως) пришел к Причине, – и он умирает в [отношении] прежнего состояния, ибо более не движется среди сотворенных вещей, а переносит все движение к Творцу всего». Но далее он говорит, что Господь, преобразившись, явил Себя апостолам уже не только «утверждающим Себя [катафатически,] исходя из положения о существующих вещах», в отношении которых Он является Причиной, но и «посредством апофатического богословия» указал на «непостижимость тайны Божества» (qu. dub. 190 (Declerck), пер. Д. А. Черноглазова). Это место, как и комментируемый отрывок из amb. 10/17, следует сравнить с местом из cap. theol. 2.39: «Богословствующий апофатически, исходя из суждений отрицательных, делает Слово Духом, как сущего в
