АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

1315

Или: «от которых».

1316

Выше в этой же трудности прп. Максим пишет «по природе плоти», а здесь просто «по природе», «естественно». Лоллар переводит: «naturally». Соответственно, мы имеем два закона: соответствующий плотскому страстному рождению «от семени мужа», и его коррелят – ветхозаветный закон, и, с другой стороны, закон, соответствующий истинной природе человека, и его коррелят – закон благодати.

1317

Ср. 2 Кор. 3:3.

1318

3 Цар. 19:9.

1319

3 Цар. 18:38. О прославлении Илии см. ниже: «Пораженный славой сего [состояния] и уязвленный его красотой...» (1124А) и далее.

1320

3 Цар. 19:11-12.

1321

Ср. определение веры у ап. Павла: «осуществление ожидаемого [букв.: ипостась того, на что надеемся] и уверенность в невидимом» (ср. Евр. 11:1). Ср. понимание веры у прп. Максима в Письмах: «верой, первым основанием благочестия, тверже удостоверяющей верующего в существовании Бога и Божественного, нежели глаз, воспринимающий внешность чувственных предметов и сообщающий видящим впечатление от них» (ер. 2, PG 91, 393D, пер. Е. Начинкина).

1322

О моральной стороне ἕξις, нашей ответственности за выработанные у нас навыки (устои и склад души) в отношении добра и зла писал Аристотель (см., напр., Arist., eth. Nic. 1114a.10f), есть похожие соображения и у Немесия: «Все согласны в том, что заниматься и упражняться в нашей власти; а в упражнениях заключается начало привычек (или: „навыков“, ἕξεων), потому что привычка есть вновь приобретенная природа; если же упражнение есть начало [корень] привычки (ἕξεως), а упражнение – в нашей власти, то, следовательно, и привычка – в нашей власти. А если привычки в нашей власти, то и деяния, соответствующие этим привычкам, – в нашей власти, потому что деяния соответствуют привычкам. Итак, в ком есть навык (ἕξιν) справедливости, тот и будет действовать справедливо, в ком – навык несправедливости, тот [поступает] несправедливо; следовательно, от нас зависит, быть справедливыми или несправедливыми» (Nemes., de nat. hom. 38.54-62, пер. Ф. С. Владимирского с изменениями А. М. Шуфрина и нашими по: Антология. Т. 1, с. 429).

1323

ἀπαθεῖς. Возможно, следует читать ἀπειθεῖς – «неверующих»?

1324

2 Кор. 10:4.

1325

φωνή – букв.: «глас», «звук».

1326

3 Цар. 19:12. Этому описанию можно найти соответствие – впрочем, не прямое – в аскетической практике, описанной у прп. Иоанна Лествичника, в объяснении смысла попускаемых подвижнику искушений в виде крайней борьбы с бесами, после которой, как после бури на море, только и «бывает глубокая тишина» (scal. 4.58-59, цит. по изд.: Лествица 1992, с. 42-43).

1327

Ср. 3 Цар. 19:10-14.

1328

Ср. «созерцающий привержен истинному разумно (λογικῶς) и знающе (γνωστικῶς), а не в борении и подвижнически (ἀγωνιστικῶς) и вследствие наслаждения от [истинного] ни на что иное, кроме него, взирать не может» (1109С) и прим. 31.{56}

1329

Ср. Dion. Ar., d. n. 13.1. Ср. 1 Кор. 15, 28; на это место прп. Максим ссылается в amb. 7, когда говорит о преодолении во Христе вообще всех онтологических разделений: «сошлись воедино многие, отстоящие друг от друга по природе, согласуясь друг с другом в [кругу] единой природы человека и стал Сам Бог все во всем (1 Кор. 15:28)» (PG 91, 1092С, пер. А. М. Шуфрина).

1330

Ср. 4 Цар. 2:11.

1331

Речь снова идет о диабасисе от чувственного к умопостигаемому. Ср. в Толковании на молитву Господню: «Илия, шествуя к Богу совершенно свободным, не удерживаемый никакой связью с сущим и обладая простым стремлением и неложной волей, восходит к Простому по естеству [Богу] через взаимосвязанные, всеобщие и соединенные ведением одна с другой добродетели, как на огненных конях совершая свой путь» (or. dom.: PG 90, 889A, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 192).

1332

То есть ум.

1333

Возможно, вознесение Илии – образ восхищения в сретение Господа в Его пришествии (ср. 1 Фес. 4:17).

1334

μυστικῶς δεδραματουργημένων – выражение, вероятно, выражающее «тайноводческую драматургию» Бога, посвящающего чудесным и символическим способом в тайну богопознания.

1335

Здесь прп. Максим повторяет неоднократно высказывавшуюся им мысль о том, что бытие с Богом – истинное благо, которому не противоположно никакое зло (как это имеет место для всего относительного); следовательно, это «бытие с истиной» избирается не по принципу отталкивания от какой-то неправды, ереси или лжи, а само по себе. В то же время прп. Максиму важно подчеркнуть, что Илия возносится над «веществом» к умопостигаемому и к Богу «на колеснице добродетелей», участником которых, очевидно, является и тело.

1336

4 Цар. 2.

1337

О связи чувства со способностью представления (φαντασία) прп. Максим писал выше, см. 1116A, когда речь шла о трех родах движения души. Но в данном месте он говорит о состоянии уже превосходящем первый (а, может быть, и второй) род движения души, по ту сторону чувства и силы представления. Равноангельное состояние души дает возможность видения ангельских сил (см. ниже).

1338

Или: «пройдено» (διαβαθεῖσαν) – еще один пример диабасиса.

1339

Иначе: «энергии». Речь об активности глаз, которым сообщена божественная энергия, дары Св. Духа. Здесь можно усмотреть те идеи, которые затем будут развиваться в паламизме.

1340

См. 4 Цар. 6:15-18.

1341

Прп. Максим имеет в виду эпизод, когда Елисей видел возносящегося на колеснице Илию (4 Цар. 2) и когда он сам явил окружавшие его ангельские силы на колесницах своему слуге-ученику (4 Цар. 6:15-18).

1342