История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие - Елена Тимошина

Речь здесь идет о нравственном законе человеческого общения. Суть его определяется одним словом – любовь. Люди склонны любить друг друга. Основу человеческого общества, справедливости и права составляют благородство, любовь к отечеству, чувство долга, желание служить ближнему, проявлять благодарность. «Ведь все это рождается оттого, что мы по природе своей склонны любить людей, а это и есть основа права» (О законах. I. ХV. 43).

Дело в том, что люди подобны и равны друг другу. «Природа, – утверждает Цицерон, – создала нас для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и пользовались ими сообща» (О законах. I. ХII. 33). Право имеет самостоятельную ценность, поскольку ценно само человеческое общение. Жить по праву значит жить честно, правильно и справедливо. «Если дружбу следует почитать за нее самое, то и общества людей, равенства и справедливости следует добиваться ради них самих. Если это не так, то справедливости вообще не существует. Ведь самая большая несправедливость – желать платы за справедливость» (О законах. I. ХVIII. 49).

Равенство Цицерон понимает в формально-юридическом смысле. Установление формального равенства как цели права столь четко еще никем не осознавалось. Даже Аристотель, подчеркивавший особенность уравнивающей справедливости, действующей в сфере обменных отношений, важнейшее условие идеального государства видел в выравнивании собственности. Цицерон же утверждал следующее: «Если закон есть связующее звено гражданского общества, а право, установленное законом, обязательно для всех, то на каком праве может держаться общество граждан, когда их положение неодинаково? И в самом деле, если люди не согласны уравнять имущество, если умы у всех людей не могут быть одинаковы, то во всяком случае права граждан одного и того же государства должны быть одинаковы. Да и что такое государство, как не общий правопорядок» (О государстве. I. ХХХII. 49). Таким образом, право устанавливает формально-юридическое равенство в обществе фактически неравных и различных по своим качествам людей.

Возможно ли появление неправовых законов? Бесспорно. Цицерон приводит примеры таких законов и из греческой, и из римской истории. Но они не являются правом и права не порождают. Важны не только формальные, но и сущностные моменты. «Ведь если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, – если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы» (О законах. I. ХVI). Более того, «они заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойниками» (О законах. II. V. 13). Истинные же правовые законы создаются ради «блага граждан, целостности государства и спокойной и счастливой жизни людей» (О законах. II. V. 11). Если законы этой цели не достигают, то они не достойны называться законами, а гражданская община (civitas) лишена справедливого начала. Как с этим бороться? Путь один – активное участие в политической жизни, борьба за справедливость и право.

§ 4. Учение об обязанностях гражданина

Диалог «О государстве» начинается с установления иерархии естественных и политических наук. Первенство безоговорочно отдается наукам политическим. Называются две причины такого положения дел. Во-первых, Цицерон опирается на авторитет Сократа, цитируя его утверждение о том, что «вопросы о явлениях природы либо недоступны человеческому разуму, либо не имеют отношения к жизни людей» (О государстве. I. Х. 15). Во-вторых, знания о природе не делают людей лучше и счастливее (О государстве. I. ХIХ. 32).

Науки политические имеют совершено иной характер, так как они непосредственно связаны с жизнью людей. Изучение этих наук делает людей полезными государству, это «самая славная задача мудрости и величайшее проявление доблести и ее обязанность» (О государстве. I. ХХ. 33). Но и здесь знание ради самого знания бессмысленно. Ценны те знания, которые применяются на практике. Политическая философия дает знания для практической государственной деятельности.

Государственные деятели занимают высшее положение в обществе, в том числе и в моральном смысле. Путь государственной деятельности – путь, по которому идут лучшие люди. Все политические произведения Цицерона прямо или косвенно направлены против Эпикура и его школы. Эпикур проповедовал отказ от политической деятельности как недостойной мудреца. «По их словам (эпикурейцев. – И. К.), к государственной деятельности большей частью стремятся люди, совершенно не достойные честного дела, люди, равняться с которыми унизительно, а сражаться, особенно когда толпа возбуждена, опасно и чревато несчастьем» (О государстве. I. V. 9). Цицерон возмущен такой позицией. По его мнению, доблесть тех, кто основывает и сохраняет государства, приближается к доблести богов. В сущности, иначе и не мог говорить гражданин и патриот Рима. Политический абсентеизм Эпикура, вызванный кризисом греческих полисов, глубоко чужд Цицерону. Другая причина (тоже, впрочем, очевидная) заключается в том, что Цицерон оправдывал свою жизнь, наивысшими достижениями которой он считал успехи на государственном поприще. Участие в политической жизни он считает гражданской обязанностью свободных людей, которые способны в равной степени и властвовать, и подчиняться. Свобода, таким образом, не только предоставляет политические права, но в большей степени накладывает политические обязанности.

Участие в политической жизни связано со справедливостью. Справедливость заключается не только в том, чтобы не чинить противозакония самому, но и в том, чтобы противодействовать тем, кто противозакония совершает, и стремиться к общему благу. «Бывают и люди, которые либо в своем стремлении сберечь свое имущество, либо, так сказать, из ненависти к людям говорят, что они своими собственными делами заняты и, казалось бы, не причиняют ущерба никому. Первого вида несправедливости они не совершают, но допускают второй; ибо они отворачиваются от общественной жизни, так как не прилагают к ней ни старания, ни труда, ни своих способностей» (Об обязанностях. I. IХ. 29).

Становится понятным столь возвышенное отношение Цицерона к государственным деятелям. Они посвятили себя служению справедливости и должны обладать соответствующими качествами. Они мудры, справедливы, воздержаны, красноречивы, образованы и т. д. Служа общим интересам, они оберегают узы, связывающие людей, человеческое общество и государство. Далеко не все способны к такой ответственной деятельности. Но те, кто способны, должны без промедления браться за это дело: «занимать магистратуры и вершить делами государства; ведь иначе невозможно ни управлять государством, ни проявить величие духа» (Об обязанностях. I. ХХI. 72).

Конец ознакомительного фрагмента.