Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

терпело такое оскорбление и бесчестие и чтобы они жестокость свою перелагали на твое благочестие, потому что одним еретикам свойственная такая злоба – нечествовать пред Сыном Божиим и погрешать против святых дев Его.

34. Поскольку же столь много таких злодеяний совершили ариане, то не погрешил я, послушавшись Божественного Писания, которое говорит: укрыйся мало елико, дондеже мимоидет гнев Господень (Ис. 26:20). [Col. 641] И это также послужило предлогом для моего удаления, боголюбивейший Август; и я не отказался бы как идти в пустыню, так, если бы настала нужда, быть спущенным в корзине со стены (см. 2 Кор. 11:32). Ибо все перенес я, и жил со зверями, и ожидал удобного времени для этого слова, когда вы будете проходить мимо, твердо надеясь, что осуждены будут клеветники и обнаружится твое человеколюбие. Что было бы угоднее тебе, блаженный и боголюбивейший Август? То ли, чтобы я пришел, когда клеветники мои воспламенены яростью и ищут убить меня, или чтобы, по Писанию, скрылся ненадолго, пока клеветников не признают еретиками, а твое человеколюбие не сделается явным? Неужели угодно было бы тебе, царь, чтобы предстал я перед судьями твоими и чтобы они – хотя писал ты для одной угрозы, – не уразумев мысли твоей и будучи подстрекаемы арианами, вследствие писания твоего предали меня смерти и из-за того письма переложили на тебя это убийство? <Р. 172> Неприлично было, чтобы и я сам предал себя на кровопролитие и чтобы тебя, царя христолюбивого, винили в убийстве христиан, и притом епископов.

35. Поэтому лучше было скрываться и выжидать сего времени. Так, знаю, что и ты, сведущий в Божественных Писаниях, соглашаешься со мною и одобряешь меня за этот поступок. По крайней мере, как скоро перестали раздражать тебя, снова видим мы твою благочестивую терпеливость; и всем стало явно, что и вначале не ты гнал христиан, но они [1231] приводили в запустение церкви, чтобы повсюду рассеивать свое злочестие, по причине которого и я, если бы не предался бегству, давно бы уже был жертвой их козней. Ибо те, которые без [тени] сомнения занимались доносами на меня государю и решились на такие поступки с епископами и девами, само собою явно, не упустили бы случая предать и меня смерти. Но благодарение Господу, даровавшему тебе царство! Всем стали известны и твое человеколюбие, и их лукавство, от которого и я вначале спасался бегством, чтобы и мне можно было обратить к тебе слово, и тебе открылся случай оказать кому-либо свое человеколюбие. Посему – так как, по написанному, ответ смирен отвращает ярость (Притч. 15:1) и приятны царю помыслы праведны (Притч. 16:13) – умоляю тебя: прими это оправдание и возврати отечеству и <Р. 174> церквам всех епископов и прочих клириков, чтобы обнаружилось лукавство клеветников, а ты и ныне, и в день судный с дерзновением мог бы сказать Господу и Спасителю нашему, Всецарю Иисусу Христу: не погубил из них никого (Ин. 18:9), но [погубили] те, которые злоумышляли против всех, а я скорбел о скончавшихся, о подвергшихся терзаниям девах и обо всем, что было причинено злого христианам, сосланных же в изгнание возвратил и снова отдал собственным их церквам. [Col. 644]

Апология своего бегства во время гонения, произведенного дуком Сирианом [1232] <P. 176>

1. Слышу, что Леонтий,[1233] который ныне в Антиохии, Наркисс из города Неронова, Георгий, [Col. 645] который ныне в Лаодикии, и прочие с ними ариане много разглашают обо мне и порицают меня, называя боязнью то, что я не пришел и не выдал себя им, когда искали меня убить.[1234] [А в ответ] на их злословия и клеветы могу написать многое, чего и они отрицать не смогут, в чем сознаются и все, слышавшие об этом; впрочем, намерен сказать не более, но только Господне слово и апостольское изречение, а именно, что ложь от диавола (Ин. 8:44) и злоречивые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10). И этим достаточно доказывается, что они и думают, и поступают не по Евангелию, но по своим прихотям и почитают хорошим то, что им угодно. <Р. 178>

2. Но поскольку они присваивают себе право обвинять меня в боязни, то необходимо немного написать об этом, ибо и из немногого будет видно, что лукавы они нравом и не читали Божественных Писаний, а если и читают, то не веруют, что заключающиеся в них словеса богодухновенны; а если бы веровали, то не осмелились бы поступать вопреки Писаниям и не поревновали бы злонравию убивших Господа иудеев.

И иудеи, когда Бог дал заповедь: чти отца твоего и матерь твою (Исх. 20:12) и: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет (Исх. 21:16), установили новый закон, превратив честь в бесчестие, и уважение, с каким дети обязаны относиться к родителям, заменив серебром (см. Мф. 15:4–6); а также, читая Давидовы деяния, научились из них противному и невиновных, которые в субботний день срывали и перетирали в руках колосья (см. Мф. 12:1), обвиняли не потому, что заботились о законах и субботе (в чем более и нарушали Закон), но потому, что, будучи лукавы нравом, завидовали спасаемым ученикам и того только хотели, чтобы имело силу их мнение. И они за беззаконие свое получили возмездие, сделались богопротивными и наименованы уже князьями содомскими и людьми гоморрскими (см. Ис. 1:10).

<Р. 180> Но и эти, по моему мнению, не меньше, чем иудеи, несут на себе наказание, а именно неведение своего неразумия. Они не понимают, что говорят, и еще почитают себя знающими то, чего не знают (ср. 1 Тим. 1:7). Одно у них знание – делать зло и ежедневно сверх прежнего худшего изобретать еще более худшее. И если винят меня за теперешнее бегство, то не из желания видеть меня доблестным в добродетели. [Col. 648] Ибо враги станут ли желать этого тем, которые не заодно с ними зломудрствуют (ср. 1 Пет. 4:4)? Но по злонравию своему притворно разглашают это, думая (так они в действительности просты), что, устрашенный их злословием, и я присоединюсь к ним со временем. Им желательно (для того они и ходят всюду, то притворяются друзьями, то обо всем разведывают, как враги), им желательно, уже пресытившись кровью, искоренить и меня, потому что всегда я держался и держусь образа мыслей, противного их нечестию, и ересь их, обличая, предаю позору.

3. Кого, начав когда-либо преследовать и поймав, не оскорбляли они как хотели? Кого, начав искать и найдя, не