Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

И вначале, после того как Господь <Р. 204> стал человеком, когда был еще младенцем, Сам повелел Иосифу через Ангела: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его (Мф. 2:13); а после смерти Ирода, из-за Архелая, сына его, удаляется в Назарет (см. Мф. 2:22–23). Когда же доказал, что Он Бог, и сухую руку сделал здоровой, а фарисеи, выйдя, имели совещание, как бы погубить Его (Мф. 12:14), Иисус, узнав об этом, удалился оттуда. И когда Лазаря воздвиг из мертвых, c этого дня, сказано, положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни (Ин. 11:53–54). Потом, когда Спаситель говорит: прежде нежели был Авраам, Я есмь, тогда иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8:58–59).

13. Видя это, лучше же сказать, слыша это – потому что не видят, – неужели, по написанному, захотят, да быша огнем сожжени были (Ис. 9:5), потому что и замышляют, и говорят противное тому, что творит и чему учит Господь? Когда Иоанн <Р. 206> скончался мученически и ученики погребли тело, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один (Мф. 14:13). Так поступал Господь, так и учил. О, хотя бы этого да устыдятся еретики и одними людьми ограничат свою дерзость, не станут еще с большим неистовством обвинять в боязни Самого Спасителя, как уже обучившиеся хулить Его! Но никто не потерпит этих неистовых, скорее же будут обличать их, что не понимают они и Евангелия. Есть основательный и истинный предлог для такого удаления и бегствия. [Col. 661] И евангелисты упомянули об этом, говоря о Спасителе. А из этого должны мы заключить, что тот же предлог имели и все святые. Ибо что написано о Спасителе по-человечески, то надо относить вообще ко всему человеческому роду, потому что Спаситель понес на Себе наше тело и обнаруживал в Себе человеческую немощь. Это Иоанн описал так: искали схватить Его, но и никто не наложил на Него руки; потому что еще не пришел час Его (Ин. 7:30). И пока не пришел час сей, Сам Он сказал Матери: еще не пришел час Мой (Ин. 2:4); и так называемым братьям Своим говорил: Мое время еще не настало (Ин. 7:6). А когда пришло время, сказал уже ученикам: вы все еще спите и почиваете? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мф. 26:45). <Р. 208>

14. Посему, как Бог и Отчее Слово, Он был вне времени, потому что Сам Он – создатель времен, но, сделавшись человеком и говоря сие, показывает этим, что всякому человеку отмерено время, и отмерено не случайно, как думают и баснословят некоторые из эллинов,[1247] но как определил каждому Сам Он – Создатель и как изволил Отец. И это написано и всем уже стало ясно. И хотя сокрыто и утаено от всех людей, почему и какая мера назначается каждому, но всякий, однако же, знает, что как есть время весне, лету, осени и зиме, так, по написанному, есть время умирати и время жить (Еккл. 3:2). Потому-то сокращено было время человеческого рода при Ное (см. Быт. 6:13); и поскольку настало время всему – сокращены были годы. А Езекии было прибавлено пятнадцать лет (см. Ис. 38:5), потому что Бог искренне служащим Ему обещал: долготою дней исполню его (Пс. 90:16). И Авраам умирает, исполнен дней (Быт. 25:8); а Давид умоляет, говоря: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. 101:25). И один из друзей Иова, Елифаз, хорошо зная это, сказал: внидеши во гроб, якоже пшеница созрелая во время пожатая, <Р. 210> или якоже стог гумна во время свезеный (Иов. 5:26), а Соломон, прилагая печать к его изречению, говорит: отъемлются же безвременно души беззаконных (Притч. 11:30), посему увещает в Екклезиасте, говоря: не нечествуй много, и не буди жесток, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:18).

15. А как это написано, то, по указанию Писания, святые знали, [Col. 664] что время отмерено каждому. Но никто не знает конца этого времени; доказательством этому служит Давидово слово: умаление дней моих возвести ми (Пс. 101:24), ибо просил сделать ему известным, чего не знал он. Потому богатый, думая прожить еще долгое время, услышал: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12:20). И Екклезиаст, дерзая Духом Святым, произносит решительный приговор и говорит: не разуме человек времене своего (Еккл. 9:12). Потому и патриарх Исаак сказал сыну своему Исаву: се состарехся и не вем дне скончания моего (Быт. 27:2).

Посему и Господь, как Бог и Отчее Слово, ведая, какое время отмерено Им всякому, и зная, какое время Сам Он определил на страдание телу Своему <Р. 212> – потому что нас ради стал человеком, – до наступления этого времени и Сам, подобно нам, скрывался, когда Его искали, убегал, когда Его гнали, и, уклоняясь от козней, проходил посреди их [гонителей] и удалялся (см. Лк. 4:30). А когда Сам привел к окончанию определенное Им время, в которое восхотел пострадать за всех телесно, тогда провозглашает об этом Отцу, говоря: Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего (Ин. 17:1), и не стал уже скрываться от ищущих, но Сам восхотел, чтобы взяли Его. Ибо сказано: сказал пришедшим к Нему: кого ищете? И когда ответили: Иисуса Назорея, сказал им: «Я тот, кого вы ищете» (Ин. 18:4–5), и сделал это не однажды, но двукратно, и тогда уже отвели Его к Пилату. Как не позволил взять Себя, пока не пришло время, так не стал укрываться по наступлении времени, но Сам Себя предал злоумышляющим, чтобы всякому показать, что и жизнь и смерть человеческая зависит от Вышнего суда, и без воли Отца Нашего, Сущего на небесах, не могут ни волос человеческий сделаться белым или черным (см. Мф. 5:36), ни воробей впасть когда-либо в сеть (см. Мф. 10:29).

16. Так Господь, по сказанному выше, предал Себя за всех; а святые, у Спасителя научившись, – потому что и прежде этого всегда были научаемы Им, – <Р. 214> в борьбе с гонителями законно спасались бегством и укрывались от них, когда их искали. Как люди, не зная конца определенного им Промыслом времени, не хотели просто предавать себя злоумышляющим; зная же написанное,