Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Его (Пс. 135:1–26) и, таким образом, всем расходиться и идти домой. Но поскольку военачальник вошел уже силой и воины <Р. 236> заняли святилище, чтобы захватить меня, то находившиеся там клирики и некоторые из народа подняли крик, умоляли, чтобы и я уже удалился. Но я спорил с ними, что не удалюсь, пока не выйдут все по одному; потом встал, велел читать молитву и настоятельно требовал, чтобы вышли все прежде меня, говоря: «Лучше мне подвергнуться опасности, нежели потерпеть вред кому-либо из вас». Посему, когда большая часть народа вышла, а прочие последовали за ними, бывшие там со мной монахи и некоторые из клириков, войдя, увлекли меня с собой. Таким образом (свидетельствуюсь самой истиной), когда воины частью окружили святилище, частью ходили вокруг церкви, вышел я, руководимый Господом, и под Его охранением удалился незамеченный воинами, торжественно прославляя Самого Бога, что не предал я народа своего, но, выслав его прежде, мог и сам спастись и избежал рук ищущих меня.

25. Посему, когда так чудно спас меня Промысл, кто может справедливо укорять меня, что сам я не отдался в руки ищущим или не возвратился и не предстал перед ними? Это значило бы явно оказаться <Р. 238> неблагодарным перед Господом, поступить против Его заповеди и не согласоваться с деяниями святых. Порицающий это пусть осмелится и великому апостолу Петру поставить в вину то, что, заключенный и охраняемый воинами, он последовал за зовущим Ангелом и, выйдя из темницы и спасшись, не возвратился и не предал сам себя, хотя слышал, что сделано было Иродом (см. Деян. 12:6–19). Пусть неистовый арианин порицает и то, что апостол Павел, спущенный со стены (см. 2 Кор. 11:32) и спасшийся, не переменил мысли, не возвратился и не предал сам себя; что Моисей не возвратился из Мадиама в Египет, чтобы его поймали ищущие (см. Исх. 2:15); что Давид в пещере не показался Саулу (см. 1 Цар. 24:4–5); что и сыны пророческие, которые пребывали в пещерах, [Col. 677] не предали сами себя Ахаву (см. 3 Цар. 18:4), – потому что это значило бы также поступить против заповеди, когда Писание говорит: да не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6:16; Мф. 4:7).

26. И я, благоговея перед этим и наученный этому, так себя вел и не отметаю милости и помощи Господней, явленной мне, хотя эти в своем безумии скрежещут на меня зубами. Таковы были обстоятельства моего удаления. Думаю, что не заслужит оно ни одной укоризны от людей, имеющих здравый рассудок, когда по свидетельству Божественного Писания и святыми в научение наше предан сей же образец. <Р. 240> Но эти люди, насколько видно, готовы на всякую дерзость и не хотят оставить без исполнения ничего такого, что может доказывать их лукавство и жестокость. И жизнь их такова же, каков образ их мыслей и каково их пустословие. Никто не в состоянии даже пересказать те многочисленные и ужасные злодеяния, которые не стыдятся они совершать самым делом. Когда Леонтия обвиняли в связи с одной молодой женщиной по имени Евстолия и запрещали жить вместе с ней, то он сам себя оскопил ради нее, чтобы свободно проводить с нею время, хотя не очистил себя тем от подозрения, но за это тем более был низложен из пресвитеров, [и только еретик Констанций [1249] вынудил силою, чтобы наименовали его епископом].[1250] Нарцисс же за множество иных худых дел был три раза низложен разными Соборами и теперь между ними превосходит всех лукавством. И Георгий, и быв пресвитером, низложен за порочную жизнь свою, и наименовав себя епископом, тем не менее, снова низложен на великом Сардикском Соборе, имеет же то преимущество, что живет распутно и не скрывает этого, <Р. 242> поэтому осуждается даже своими, и цель и радость жизни измеряя делами срамными.

27. Посему каждый у них превосходит другого своими худыми делами, но на них лежит общая скверна, а именно: по учению своему они – христоборцы и именуются уже не христианами, но скорее арианами. Вот в чем должно осуждать их, ибо это чуждо вере во Христа. Но они скрывают это. И неудивительно, что при таком образе мыслей и запутавшись в столь многих худых делах, гонят и ищут тех, которые не содействуют злочестивейшей их ереси и, убивая их, радуются, а не успевая в желаемом, печалятся [Col. 680] и почитают для себя обидой, когда, как сказано мной выше, видят живым того, кого хотели видеть мертвым. О, если бы потерпеть им такую обиду, чтобы изнемочь в неправдах своих, а гонимым ими возблагодарить Господа и сказать словами двадцать шестого псалма: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующим, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша (Пс. 26:1–3), <Р. 244> и также словами тридцатого псалма: спасл еси от нужд душу мою: и неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нозе мои (Пс. 30:9) во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого Отцу во Святом Духе слава и держава во веки веков. Аминь.

История ариан [1251] [Col. 696]

1. ...Они же, для чего все это строили, в непродолжительном времени привели то и в исполнение. Едва замыслили, как вскоре и в общение приняли сторонников Ария, не уважили стольких определений, сделанных против них, в защиту же свою выставляли опять царскую власть. Не постыдились писать: «Поскольку Афанасий пострадал, то зависть прекратилась; будем, наконец, принимать в общение ариан, для устрашения слушающих прибавляя: “так повелел царь”». А потом не устыдились еще прибавить об арианах: «Правильно мыслят эти люди» и не убоялись написанного: горе глаголющим горькое сладкое, полагающим тьму свет (Ис. 5:20), потому что готовы все потерпеть за ересь. А этим не ясно ли всякому доказывается, что не по церковному суду, но вследствие царской угрозы за благочестивую веру во Христа и тогда мы страдали, и теперь вы нас гоните? Так же злоумышляли и против других епископов, выдумывая такие же предлоги для их осуждения. Одни из них пошли в изгнание, заслужив похвалу за исповедание Христово, а другие и теперь еще находятся в изгнании, тем мужественнее восставая против их ереси и говоря: «Ничто не отлучит нас от любви Христовой» (ср. Рим. 8:35).

2. Но и из этого можно также узнать ересь и тем более осудить ее. Кто друг им и вместе с