Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

Феофилакт Симокатта. История. С. 28–31.

384

См., напр.: Там же. С. 14–15.

385

Так произошло, например, при осаде Фессалоники (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 134–135).

386

См.: Стратегикон Маврикия. С. 368–381; Феофилакт Симокатта. История. С. 20–29, 40–43; и др.

387

Стратегикон Маврикия. С. 378.

388

Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М., 1996. IV, 19. С. 150–151.

389

Там же. С. 151–152.

390

См.: Свод 2. С. 320, коммент. 393; Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 257.

391

Феофан Исповедник. Хронография // Свод 2. С. 284–285.

392

Там же. С. 280–281.

393

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993. С. 178–179.

394

Прежде всего — политических противников.

395

Стратегикон Маврикия. С. 370–371.

396

Это была широко распространенная тактика ведения боя "варварами" с превосходившими их в техническом отношении имперскими армиями. Например, когда Квинтин с римскими войсками подошел к франкским селениям, они оказались покинутыми: "Ибо франки, делая вид, что боятся встречи с врагом, ушли в более отдаленные лесистые места, по краям которых соорудили засеки". В итоге, римляне попали в западню и были уничтожены. — Григорий Турский. II, 9. С. 37.

397

Во время осады Фессалоники славяне пытались использовать весьма сложные и совершенные осадные орудия, правда не всегда успешно.

398

Ср. со свидетельством Маврикия Стратега: "Каждый мужчина вооружен двумя небольшими копьями, а некоторые из них и щитами… Пользуются они также деревянными луками и небольшими стрелами, намазанными" ядом. (Стратегикон Маврикия. С. 370–371). То есть, славяне не были приспособлены для сражения с тяжеловооруженным противником, что, до поры до времени, и заставляло их уклоняться от прямых столкновений.

399

Иоанн Эфесский. Церковная история. С. 278–279.

400

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

401

Там же. С. 158–159.

402

Например, антский посланник Мезамер, прибыв к аварам, "изрек слова высокомерные и в чем-то даже наглые" (Менандр Протектор. История. С. 316–317).

403

См. эпизод с аварским посольством к Даврентию, или послов Дагоберта к Само.

404

Павел Диакон. История лангобардов. С. 486–487.

405

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 114–115.

406

Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002. С. 104 и др.

407

В славянской мифологии образ огненной реки, "отделяющей мир мертвых от мира живых", восходит к глубокой древности (Славянская мифология. С. 285).

408

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 160–161.

409

Славянская мифология. С. 118–119.

410

См.: Дворниченко А.Ю. Город в общественном сознании Древней Руси IX–XII вв. // Генезис и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры. Л., 1987. С. 20–30; Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 295; Дворниченко А.Ю., Кривошеев Ю.В. Христианские символы и языческие традиции Древней Руси // Символы в культуре. СПб., 1992. С. 37–38.

411

В древней Греции, например, "соперничество полисов осмыслялось как соперничество покровительствующих им богов" (Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1998. С. 330).

412

"…После того как испытали необоримую помощь венчающего нас Бога, получив союзником святого великомученика Дмитрия в совершенных нами различных сражениях как с его, так и с нашими противниками, мы полагаем, что справедливо теперь воздать дарами благодарности тому, кто выступает поборником нашим" (Указ Юстиниана II о царском дарении в пользу храма св. Дмитрия в Фессалонике // Свод 2. С. 214–215).

413

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163.

414

Славянская мифология. С. 136–139.

415

О боевой магии славян см.: Пузанов В.В. О боевой магии древних славян // Этнос — Культура — Человек: Сб. мат. Междунар. науч. конф., посв. 60-летию В.Е. Владыкина. Ижевск, 2003. С. 288–300.

416

См.: Пузанов В.В. Война и внешняя торговля как факторы образования древнерусской государственности // Российская государственность: уровни власти. Историческая динамика. Материалы Всерос. научно-практич. конф. Ижевск, 24–26 апреля 2001 г./ Отв. ред. В.В. Пузанов. Ижевск, 2001. С. 3–16.

417

Хроника Фредегара. C. 366–367.

418

"В си же времяна быша и Обри, [иже] ходиша на Ираклия царя и мало его не яша" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 11).

419

Там же. Стб. 11–12.

420

Cм.: Котляр Н.Ф. Древняя Русь и Киев в летописных преданиях и легендах. Киев, 1986. С. 36–37. — См. также ниже, ч. II, очерк 1.

421

Свод 2. С. 381, коммент. 13. — А.В. Майоров усмотрел в практике сожительства аваров со славянками "давнюю традицию", обычай "гостеприимного гетеризма" (История России: Россия и Восток / Сост. Ю.А. Сандулов. СПб., 2002. С. 16). Это мнение не имеет под собой серьезных оснований. Перед нами обычная и распространенная практика насилия победителей над женщинами побежденных.

422

Хроника Фредегара. C. 366–367.

423

Там же.

424

Пасхальная хроника // Свод 2. С. 78–79.

425

Феофилакт Симокатта. История. С. 18–20.

426

Стратегикон Маврикия. С. 369.

427