Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

анты представляют особый случай ранней истории славян, выделяясь среди остальных славянских племен как более или менее организованное, хотя бы уже своим названием, общество (Pohl W. Die Awaren. Ein Steppenvolk in Mitteleuropa. 567–822. n. Chr. Munchen. 1988. S. 96).

260

Иванова О.В., Литаврин Г.Г. Славяне и Византия // Раннефеодальные государства на Балканах. VI–VIII вв. М., 1985. С. 45; Пузанов В.В. У истоков восточнославянской государственности. С. 10. — Ср.: Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 554.

261

Абаев В.И. Несколько замечаний к славянским этимологиям // Проблемы истории и диалектологии славянских языков. М., 1971. С. 14.

262

Свод 1. С. 231, коммент. 110.

263

Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 37.

264

Обстоятельная подборка сведений о рабстве у антов и склавинов VI–VII вв., у восточных славян VIII–X вв. содержится в специальной монографии И.Я. Фроянова "Рабство и данничество у восточных славян". Поэтому мы остановимся лишь на вопросах либо не отраженных, в силу специфики, в указанной работе, либо особо важных для сохранения целостности сюжета и решения поставленных в данном разделе задач. См. также: Пузанов В.В. Институт рабства у антов, склавинов и восточных славян: традиции и новации // Вестник Удмуртского университета. 2003. Серия "История". С. 17–42.

265

Прокопий Кесарийский. История войн. С. 176–179.

266

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 97–181.

267

Там же. С. 154–155.

268

Там же. С. 152–155.

269

Например, Прокопий Кесарийский, говоря о почти ежегодных вторжениях аваров, склавинов и антов, писал: "Думаю, что при каждом вторжении оказывалось более чем по 200 000 погубленных и порабощенных там ромеев, (поэтому) скифская пустыня впрямь стала повсюду в этой земле…" (Прокопий Кесарийский. Тайная история // Свод 1. С. 203).

270

Иже во святых отца нашего Никифора, Патриарха Константинопольского, сокращенная история, начинающаяся с царствования Маврикия // Свод 2. С. 234–235.

271

Стратегикон Маврикия. С. 176–377, и др.

272

Помимо отмеченной, византийское правительство преследовало и другую цель — уменьшить расходы казны на содержание армии, заставив ее жить за счет противника.

273

Тацит Корнелий. О происхождении германцев… С. 347.

274

Павел Диакон. История лангобардов. С. 490–491.

275

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 44.

276

См.: Лихачев Д.С. Комментарии // ПВЛ 1. С. 429.

277

Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей / Пер. Я.Н. Любарского. М., 1992. С. 175–176.

278

Adami Bremensis. II, 43; Гельмольд 1.16. С. 65–66.

279

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. Т. 1. С. 95–96. — По словам О.Н. Трубачева в древнеславянском языке понятие "северный" было тождественно нашему "левый" (см.: Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян // Славянская археология: этногенез, расселение и духовная культура. М., 1993. С. 31 и др.).

280

Сравни: Попович М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985. С. 61; Подосинов А.В. Страны света в дохристианской картине мира восточных славян // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь. Чтения памяти чл.-кор. АН СССР В.Т. Пашуто. М., 20–22 февраля 1995 г. Тез. докл. / Отв. ред. А.П. Новосельцев. М., 1995. С. 64–68.

281

Там же. С. 94.

282

Не исключено, что такие представления могли быть связаны и с тем, что спина является самым незащищенным местом человека.

283

См.: Моця А.П. Некоторые детали мировосприятия восточных славян I тыс. н. э. по данным погребального обряда // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. С. 232–233; Он же. Культура "мовчазноï бiльшостi" епохи Киïвськоï Русi // Украïна в Центрально-Схiднiй Европi. (З найдавнiших часiв до кiнця XVIII ст.). Вип. 3. Киïв, 2003. С. 39; Он же. Некоторые детали мировосприятия восточных славян I тыс. н. э. по данным погребального обряда // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. С. 232–233.

284

О магической роли узла свидетельствует значение слов: узълъ, узы, наузъ и др.

285

Cтарославянский словарь (по рукописям X–XI веков). М., 1994. С. 588.

286

Григорий Турский. История франков. М., 1987 (далее — Григорий Турский). II, 42. С. 58.

287

Г. Юлий Цезарь. Галльская война // Записки Юлия Цезаря и его продолжателей. М., 1993. VIII, 44.

288

Мать, догнав Феодосия, ушедшего с паломниками, вернула его домой "яко некоего зълодея ведущи съвязана" (Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. XI–XII века. СПб.: Наука, 2000. С. 358). Таким образом мать, связав Феодосия, уподобила его "злодею".

289

Сравни со схожими действиями в отношении гостя (См. выше, а также: Пузанов В.В. Институт гостеприимства у древних славян // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международ. науч. конф. Ижевск, 2002. С. 391–399).

290

"… А се третьее холопьство: тивуньство без ряду или привяжеть ключ к собе без ряду…". — Пространная Правда (далее — ПП). Ст. 110.

291

См., напр.: Славянская мифология. С. 188–189.

292

Там же. С. 321–322.

293

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 331; Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры / Отв. ред. К.В. Чистов. М., 1987. С. 400; Славянская мифология. С. 321. — Крестная мать, возможно, заменила представителя родовой общины или волхва. Сам древний обряд, связанный с введением в род трансформировался в обряд обеспечивающий физическое и материальное благополучие. Крестная мать, надевая пояс, говорит крестнику: "Будь здоров и толстой, как печной столб!"