Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

в источниках. В формировании восточнославянской общности, как показывают новейшие исследования, принимали, в той или иной степени, все вышеперечисленные группы славян.

181

Стратегикон Маврикия // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1. (IV–VI вв.). Изд. 2-е, испр. М., 1994 (далее — Свод 1). С. 369.

182

Прокопий Кесарийский. История войн // Свод. 1. С. 182–183.

183

Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд., перер. М., 1997. С. 207.

184

Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000. С. 64.

185

Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1998. С. 209–215.

186

Там же.

187

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 333.

188

Фрезер Дж. Дж. Указ соч. С. 212.

189

Леви-Брюль Л. Указ. соч. С. 346.

190

Вспомним хотя бы русские былины. Калики перехожие, пообещав Илье Муромцу, что ему смерть на поле брани не уготована, заказали богатырю мериться силою с Микулой Селяниновичем и Святогором: одного "Мать сыра земля любит", а другого — "не носит". Тот же Святогор не смог поднять котомку с простой землицей и т. п.

191

Ключевский В.О. Соч.: В 8 т. М., 1956. Т. 1. С. 120. — "И аще кто умряше, творяху тризну надъ нимъ, и по семь творяху кладу велику, и възложахуть и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину малу, и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне" (Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1996 (да лее — ПВЛ 1). С. 11; Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 14).

192

Свод этнографических понятий и терминов. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. М., 1986. С. 83.

193

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположении германцев // Тацит Корнелий. Соч. В 2-х т. СПб., 1993. С. 346. — Перед нами система отношений дар — отдарок.

194

Стратегикон Маврикия. С. 368–369.

195

Эти славяне находились под властью Аварского каганата.

196

Павел Диакон. История лангобардов // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2. (VII–IX вв.). М., 1995 (далее — Свод 2). С. 484–485.

197

Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963 (далее — Гельмольд). I, 82.

198

Там же. II, 12.

199

Magistri Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. 3. Hannoverae et Lipsiae, 1917. (далее — Adami Bremensis) I V. 18; Гельмольд. I, 1.

200

Гельмольд. I, 1, 38; II, 12.

201

Например, поляки, из-за жадности к добыче, "часто наилучшим друзьям причиняют зло, как будто врагам…" (Гельмольд. I, 1). Красной нитью сквозь "Славянскую хронику" проходит мысль о патологической жадности саксонцев, которая наносила непомерный вред делу утверждения веры Христовой у славян и т. п. Конечно, причина такого отношения к богатству у описываемых народов заключалась не столько в религии, сколько в определенной стадии общественного развития. Язычество само по себе не панацея от страсти по "золотому тельцу", чему не мало примеров из классической языческой древности. Однако и роль этнокультурных факторов, в том числе религиозных, видимо, не следует недооценивать.

202

Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI–IX вв. // Древнейшие государства Восточной Европы (далее — ДГ). 1998 г. М., 2000. С. 303.

203

Там же. С. 305.

204

Если у восточных авторов под русами подразумеваются скандинавы, то хронологический отрезок, на котором действует в полной силе указанный институт еще более значителен.

205

Те же раны, по словам Гельмольда, не знают счета деньгам и их истинной ценности, используя золото и серебро в сакральных ("отдают в казну своего бога") или престижных ("употребляют… на украшения для своих жен") целях. Кроме того у них оказывается "должное почтение" родителям и отсутствуют нищие (Гельмольд. I, 38; II, 12).

206

См. ч. V наст изд.

207

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 246.

208

То, что для представителей знати данное обстоятельство имело важное значение подтверждает и скандинавский материал, перекликающийся с "Поучением". Так, в Саге о Ньяле, Храпп, в ответ на отказ Гудбранда оставить его у себя, заявляет: "Сдается, что люди лгут, когда говорят, что ты принимаешь всех, кто тебя просит об этом, и что нет человека щедрее тебя. Но я стану говорить иначе, если ты не примешь меня". Гудбранд оставил его у себя, несмотря на то, что Храпп не казался ему "удачливым человеком" (Исландские саги: В 2 т. СПб., 1999. Т. 2. С. 192). Из этого эпизода следует, что Гудбранд, подобно Владимиру Мономаху, был весьма озабочен тем, как его "мимоходячи прославять по всем землямъ, любо добрым, любо злымъ".

209

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 245.

210

Фрезер Дж. Дж. Указ соч. С. 211.

211

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 145.

212

"Гость и чужой всегда пришельцы, они противопоставлены домашним…" (Колесов В.В. Указ соч. С. 67).

213

Славянская мифология. С. 145.

214

Ветловская В.Е. Летописное осмысление пиров и дарений в свете фольклорных и этнографических данных // Генезис и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры / Под ред. И.Я. Фроянова. Л., 1987. С. 63. — Косвенно это подтверждается и известием Маврикия об