Систематическое богословие - Луи Беркхоф

в основе личности Христа. Однако неправильно говорить, что Посредник обладает только божественной личностью. При воплощении Он стал сложной личностью, в основе которой лежат две природы. Посредник есть Богочеловек.

б. Человеческая природа Христа как таковая не представляет собой отдельную человеческую личность. Логос не воспринял человеческую личность, в результате чего в лице Посредника было бы две личности, — Логос воспринял только человеческую природу. Бруннер отмечает, что тайна личности Иисуса Христа заключается в том, что у Христа в отличие от нас вместо греховной личности — божественная личность Логоса, а вернее, Он и есть божественный Логос.

в. В то же время не следует считать человеческую природу Христа безличной. Она безлична только в том смысле, что природа не обладает самостоятельным бытием сама по себе. Однако человеческая природа Христа, собственно говоря, не могла быть ни на мгновение безличной. Логос воспринял эту природу, чтобы она имела личностное бытие в Нем. Человеческая природа обретает свое личностное бытие в лице Логоса. Она не безлична, а оличествлена в Логосе.

г. Именно поэтому у нас нет оснований рассматривать человеческую природу Христа как несовершенную или неполную. Его человеческая природа не испытывает недостатка ни в одном из важнейших свойств, присущих ей, а также обладает индивидуальностью, то есть личностным бытием в лице Божьего Сына.

д. Такое личностное бытие не следует путать с сознанием и свободой воли. Тот факт, что человеческая природа Христа не имеет личностного бытия сама по себе, не означает, что она не обладает сознанием и волей. Церковь приняла учение о том, что эти признаки принадлежат природе, а не личности.

е. Единая личность, обладавшая божественной природой от вечности, приняла человеческую природу и теперь обладает обеими природами. Нам необходимо придерживаться этого учения, чтобы опровергнуть тех, кто, признавая, что божественная личность приняла человеческую природу, ставит под угрозу целостность двух природ во Христе, представляя их слившимися или смешанными в tertium quid (лат. «нечто третье»), своего рода богочеловеческую природу.

Б. Библейские доказательства единства личности Христа

Учение о двух природах Христа в одной личности превосходит человеческий разум. Оно является выражением сверхчувственной реальности, непостижимой тайны, не имеющей аналогий в обыденной человеческой жизни и не находящей схожих понятий в человеческом разуме. Поэтому оно может быть принято только верой и на основании авторитетного свидетельства Писания. По этой причине вдвойне важно глубоко исследовать учение Слова Божьего по этому вопросу.

1. Отсутствие указаний на двойственность личности Христа в Писании. Прежде всего в этой связи мы должны принять во внимание один чрезвычайно важный аргумент от противного. Если бы Иисус действительно обладал двойственной личностью, то тогда естественно было бы ожидать, что мы найдем указание на это в Писании. Однако в Писании нет ни одного указания на двойственность личности Христа. В личностном бытии Посредника не существует различия между «я» и «ты», которое мы находим, например, в описании триединого бытия Бога, при обращении одного лица Троицы к другому (Пс. 2:7; 39:8, 9; Ин. 17:1, 4, 5, 21–24). Более того, Иисус никогда не говорит о себе во множественном числе, как, например, Бог в Быт. 1:26; 3:22; 11:7. Может показаться, что Ин. 3:11 свидетельствует об обратном. Но по всей вероятности, в данном случае Иисус использует местоимение во множественном числе по отношению к себе и своим последователям, противопоставляя их Никодиму и группе людей, представителем которой он является.

2. В Писании обе природы соединены в одной личности. В Библии есть тексты, которые описывают обе природы Христа, но из которых очевидно, что речь идет об одной личности (Рим. 1:3, 4; Гал. 4:4–5; Фил. 2:6–11). В некоторых отрывках говорится о двух природах в единении. В Писании нигде не упоминается о том, что некая абстрактная божественность или божественная сила была соединена с человеческой природой или проявилась в ней. Наоборот, в Писании всегда говорится о том, что конкретная божественная природа, то есть божественная личность Божьего Сына, соединилась с человеческой природой (Ин. 1:14; Рим. 8:3; Гал. 4:4; 9:5; 1 Тим. 3:16; Евр. 2:11–14; 1 Ин. 4:2–3).

3. Единая личность характеризуется качествами, присущими каждой из ее природ. В Писании мы неоднократно видим, что личности приписываются качества одной природы, в то время как эта личность названа именем другой природы. С одной стороны, личности приписываются качества и действия, свойственные человеческой природе, в то время как она названа именем божественной природы (Деян. 20:23; 1 Кор. 2:8; Кол. 1:13–14). И, с другой стороны, личности приписываются качества и действия, относящиеся к божественной природе, в то время как она названа именем человеческой природы (Ин. 3:13; 6:62; Рим. 9:5).

В. Следствие соединения двух природ в одном лице

1. Отсутствие сущностных изменений в божественной природе Христа. Учение о творении и учение о воплощении всегда представляют проблему, связанную с вопросом о неизменности Бога. Об этом уже было сказано в ходе рассмотрения данного божественного качества. Но какое бы решение не было предложено, необходимо утверждать, что божественная природа не претерпела сущностных изменений при воплощении. Это также означает, что она осталась «бесстрастной», то есть неспособной переносить страдания и смерть, свободной от неведения и не подверженной немощам и искушениям. Стоит отметить, что воплощение было личностным актом. Лучше говорить, что личность Сына Божьего воплотилась, чем говорить, что божественная природа приняла человеческую плоть. И если реформатские богословы все же иногда называют божественную природу Христа воплощенной, то они отмечают, что это произошло, говоря языком схоластического богословия, «не непосредственно, а опосредованно». Они рассматривают божественную природу не в изолированном виде, не саму по себе, а в лице Сына Божьего. В результате воплощения божественный Спаситель стал обладать ограниченным знанием и подвергаться немощам, мог испытывать искушения, претерпевать страдания и смерть не по своей божественной природе, но опосредованно, в силу обладания человеческой природой.

2. В результате воплощения произошло трехчастное общение.

a. Сommunicatio idiomatum (лат. ‘общение свойств’). Это означает, что качества обеих природ — человеческой и божественной — становятся качествами личности и поэтому приписываются личности. К личности можно отнести такие качества, как всемогущество, всеведение, вездесущесть и т. д., но вместе с тем можно назвать эту личность мужем скорбей, сказать, что она обладает ограниченными знанием и силой, испытывает человеческие потребности и переносит тяготы человеческой жизни. Мы должны быть осторожными в определении этого термина: он не означает, что качества божественной природы были сообщены человеческой природе, или наоборот, а также что происходит взаимопроникновение двух природ, в результате которого божественное «очеловечивается», а человек «обожествляется» (католицизм). Бог не может разделять немощи человека, равно как и человек не может разделять с Богом какое-либо из Его сущностных совершенств.

б. Communicatio apotelesmatum или operationum (лат. ‘общение результата или действия’). Это означает, что искупительное дело Христа, в особенности конечный результат этого дела (apotelesma), носит богочеловеческий характер. Данное понятие можно разложить на следующие утверждения: действующая (производящая) причина искупительного дела Христа — это единая, неделимая личность Христа, то есть Христос как субъект; искупительное дело Христа — это результат совместного действия двух природ; каждая из этих природ действует со своей особой «энергейа» (греч. ‘сила’); несмотря на это, результат является одним неделимым целым, потому что это результат действия одной личности.

в. Communicatio charismatum или gratiarum (лат. ‘общение даров или общение благодати’). Это означает, что человеческая природа Христа с самого начала своего существования была наделена богатством славных даров: во-первых, gratia unionis (лат. «благодать союза»), то есть благодать и слава единения с божественным Логосом, также называемая gratia eminentiae (лат. ‘благодать превосходства’), благодаря которой человеческая природа