Систематическое богословие - Луи Беркхоф

учения? Какие положения современной христологии вызывают возражения? Какова точка зрения Барта и Бруннера на личность Христа?

Литература

The Formula of Concord and the Second Helvetic Confession.

Seeberg, History of Doctrine II, pp. 65, 105 f., 154 f., 229 f., 321 f., 323 f., 374, 387.

Hagenbaeh, History of Doctrine II, pp. 267–275; III, pp. 197–209, 343–353.

Thomasius, Dogmengeschichte II, pp. 380–385, 388–429.

Otten, Manual of the History of Dogmas II, pp. 171–195.

Heppe, Dogmatik des deutschen Protestantismus II, pp. 78–178.

Dorner, History of Protestant Theology, pp. 95 f., 201 f., 322 f.

Bruce, The Humiliation of Christ, pp. 74–355.

Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, pp. 223–284.

Ottley, The Doctrine of the Incarnation, pp. 485–553, 587–671.

Sanday, Christologies Ancient and Modern, pp. 59–83.

Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus.

La Touche, The Person of Christ in Modern Thought.

Глава 30. Имена и две природы Христа

А. Имена Христа

Мы выделим пять имен Христа, которые на данном этапе требуют краткого рассмотрения. Эти имена в определенной степени описывают природу Христа, Его статус и то дело, ради которого Христос пришел в этот мир.

1. «Иисус». «Иисус» — это греческий вариант еврейского имени «Йегошуа», «Йошуа» (Иис. Нав. 1:1; Зах. 3:1) или «Йешуа» (обычная форма написания этого имени в исторических книгах послепленного периода, напр., Ездр. 2:2). Происхождение этого широко используемого имени нашего Спасителя неясно. Принято считать, что оно произошло от еврейского корня «йаша» (хифиль «хошиа»), что переводится как «спасать», но сложно объяснить, как форма «Йегошуа» превратилась в «Йешуа». Вероятно, первоначальная форма этого имени, образованная от инфинитива глагола и выражавшая лишь идею искупления, — «Хошиа» (ср. Чис. 13:8, 16; Втор. 32:44). Возможно, к этой форме была добавлена буква «йод», являющаяся признаком имперфекта, для того, чтобы подчеркнуть гарантированность искупления. Такое объяснение более всего согласуется с толкованием этого имени, приведенным в Мтф. 1:21. Еще одна версия происхождения имени «Иисус» от корней «Йехо» («Иегова») и «шуа» (помощь)155 описана у Абрахама Кайпера156. В Ветхом Завете упоминаются два человека с этим именем, которые были выдающимися прообразами Иисуса Христа.

2. «Христос». В отличие от имени «Иисус», которое является личным именем, имя «Христос» является официальным титулом Мессии. Это эквивалент ветхозаветного выражения «Машиах», которое означает «помазанник». В эпоху Ветхого Завета помазанниками всегда были цари и священники (Исх. 29:7; Лев. 4:3; Суд. 9:8; 1 Цар. 9:16; 10:1; 2 Цар. 19:10). «Помазанником Божиим» называется царь в 1 Цар. 24:6. В Писании мы находим только одно упоминание о помазании пророка (3 Цар. 19:16). Однако, возможно, Пс. 104:15 и Ис. 61:1 можно рассматривать как указания на помазание пророков. Елей, который использовался для помазания, был символом Духа Божьего (Ис. 61:1; Зах. 4:1–6), а само помазание означало излияние Духа на освящаемого человека (1 Цар. 10:1, 6, 10; 16:13). Помазание было видимым признаком: во-первых, назначения на официальную должность; во-вторых, установления священных отношений между помазанником и Богом и, как следствие, освящения помазанника (1 Цар. 24:6, 26:9; 2 Цар. 1:14); в-третьих, сообщения помазаннику Святого Духа (1 Цар. 16:13; ср. также 2 Кор. 1:21–22). В Ветхом Завете о помазании нашего Господа говорится в Пс. 2:2; 44:8, а в Новом Завете — в Деян. 4:27 и 10:38. Раньше считалось, что Пс. 2:6 и Прит. 8:23 также указывают на помазание Мессии, но современные гебраисты утверждают, что еврейское слово «насак», используемое в этих отрывках, означает ‘поставлять’, а не ‘помазывать’. Но и в таком случае этот термин указывает на первое значение обряда помазания. (Также ср. Ис. 11:2, 42:1.) Христос был «поставлен» (или «помазан») на царство и служение от вечности, но с исторической точки зрения Его помазание произошло тогда, когда Он был зачат от Святого Духа (Лк. 1:35) и когда Он принял Святого Духа, особенно во время крещения (Мтф. 3:16; Мр. 1:10; Лк. 3:22; Ин. 1:32, 34). Помазание Иисуса уполномочило Его для выполнения возложенной на Него великой задачи. Имя «Христос» первоначально было дано Господу как нарицательное, но постепенно оно стало именем собственным.

3. «Сын Человеческий». В Ветхом Завете имя «Сын Человеческий» встречается в Пс. 8:5, Дан. 7:13, а также довольно часто в пророчествах Иезекииля. Кроме того, это имя встречается в апокрифических книгах (Ен. 46, 62; 2 Ездр. 13). Общепризнанным является тот факт, что выражение «Сын Человеческий», которое используется в Новом Завете, заимствовано из книги пророка Даниила, хотя в пророчестве это всего лишь описательное выражение, а не титул. Переход от первого значения ко второму был осуществлен позже и был завершен ко времени написания книги Еноха. Выражение «Сын Человеческий» — описание, наиболее часто используемое самим Иисусом по отношению к себе. Он называл себя Сыном Человеческим более сорока раз, другие же люди так Его никогда не называли. Единственное исключение в Евангелиях — это Ин. 12:34, где это выражение приводится в косвенной речи, передающей слова Иисуса Христа. Что касается остальной части Нового Завета, выражение «Сын Человеческий» употребляют лишь Стефан и Иоанн (Деян. 7:56; Откр. 1:13; 14:14).

В своей книге The Self-Disclosure of Jesus Герхард Вос разделяет отрывки, в которых встречается это название, на четыре группы: во-первых, отрывки эсхатологического содержания, ясно говорящие о пришествии Сына Человеческого (напр., Мтф. 16:27–28; Мр. 8:38; 13:26 и т. д. и параллельные места); во-вторых, отрывки, описывающие страдания Иисуса Христа, Его смерть и (иногда) воскресение (напр., Мтф. 17:22; 20:18, 19, 28; 12:40 и т. д. и параллельные места); в-третьих, отрывки из Евангелия от Иоанна, в которых подчеркивается небесная сверхчеловеческая природа и предсуществование Иисуса Христа (напр., Ин. 1:51; 3:13, 14; 6:27, 53, 62; 8:28 и т. д.); в-четвертых, небольшая группа отрывков, в которых приводятся слова Иисуса о Своей человеческой природе (Мр. 2:27–28; Ин. 5:27; 6:27, 51, 62). Трудно определить, почему Иисус предпочитал называть себя именно этим именем. Раньше было распространено утверждение о том, что при помощи имени «Сын Человеческий» Иисус намеренно скрывал то, что Он является Мессией. Однако эта теория была отвергнута в результате более основательного исследования эсхатологического учения евангелий, а также использования этого названия в еврейской апокалиптической литературе. Густав Далман возродил эту теорию, еще раз выдвинув предположение о том, что Иисус пытался «намеренно скрыть факт своего мессианства, используя название, которое подчеркивает человеческую природу его носителя»157. В подтверждение этой теории приводятся такие места из Писания, как Мтф. 16:13 и Ин. 12:34. Но эти доказательства сомнительны; из последнего отрывка очевидно, что окружающие понимали, что это название относится к Мессии. Герхард Вос считает, что, возможно, Иисус предпочитал называть себя Сыном Человеческим потому, что это имя в наименьшей степени ассоциировалось с каким-либо заблуждением иудеев о роли Мессии. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус вкладывал в мессианское служение свой дух, устремленный в небеса. Возможно, то, что Иисус тем самым вознес самого себя и свое дело на высоту, объясняет нежелание Его ранних последователей использовать по отношению к Нему это самое небесное из всех имен158.

4. «Сын Божий». Эпитет «Сын Божий» используется в Ветхом Завете в разных значениях. Оно используется применительно, во-первых, к израильскому народу в целом (Исх. 4:22; Иер. 31:9; Ос. 11:1); во-вторых, к начальникам народа израильского, в особенности к будущему царю дома Давидова (2 Цар. 7:14; Пс. 88:28); в-третьих, к ангелам (Иов. 1:6; 38:7; Пс. 28:1); в-четвертых, к благочестивым людям в общем смысле (Быт. 6:2; Пс. 72:15; Прит. 14:26). В израильском народе это имя стало ассоциироваться с теократией и ее царем. В Новом Завете мы видим, что Иисус применяет это имя к себе и другие также называют Его этим именем. Это имя применительно к Иисусу употребляется в четырех основных значениях.

а. Для описания мессианства Иисуса. В этом значении имя «Сын Божий» указывает на мессианскую роль