Систематическое богословие - Луи Беркхоф

менее сегодня подвергается критическому анализу вся эпистемология прошлого века, а также серьезно ставится под сомнение достаточность человеческого разума для истолкования окончательной истины. В богословие возвращается идея божественного откровения. Более того, влиятельные богословы, такие как Карл Барт и Эмиль Бруннер, Эдвин Льюис и Натаниэль Миклем, решительно заявляют о своей вере в две природы Христа. Очень важно придерживаться христологического догмата в том виде, в котором он был сформулирован Халкидонским собором и записан в наших вероисповедных документах159.

1. Библейские доказательства божественности Христа. Поскольку отрицание божественности Христа широко распространено, следует хорошо знать библейские доказательства божественной природы Христа. А их так много, что те, кто верит в Библию как непогрешимое Слово Божье, не могут сомневаться в том, что Иисус — Бог. В главе о Троице мы уже приводили традиционные библейские доказательства божественности Иисуса, основанные на анализе Его имен, качеств, дел и воздаваемого Ему поклонения. Здесь же мы рассматриваем библейский материал иначе, отдавая должное принципам исторического критицизма.

а. Ветхий Завет. Некоторые богословы склонны отрицать, что Ветхий Завет содержит пророчества о божественном Мессии. Однако отрицание этого факта представляется совершенно безосновательным в свете таких отрывков, как Пс. 2:6–12 (Евр. 1:5); Пс. 44:7, 8 (Евр. 1:8, 9); Пс. 109:1 (Евр. 1:13); Ис. 9:6; Иер. 23:6, Дан. 7:13; Мих. 5:2; Зах. 13:7; Мал. 3:1. Некоторые современные историки утверждают, что учение о сверхчеловеческой природе Мессии было неотъемлемой частью дохристианского иудаизма. Есть и такие, кто находит в нем объяснение учения о сверхъестественности происхождения Мессии в некоторых частях Нового Завета.

б. Книги Иоанна и Павла. Нет абсолютно никаких оснований отрицать, что книги Иоанна и Павла содержат учение о божественности Христа. В Евангелии и в Послании Иоанна мы находим самое возвышенное описание личности Христа, что очевидно из следующих отрывков: Ин. 1:1–3, 14, 18; 2:24, 25; 3:16–18, 35, 36; 4:14, 15; 5:18, 20, 21, 22, 25–27; 11:41–44; 20:28; 1 Ин. 1:3; 2:23; 4:14, 15; 5:5, 10–13, 20. Подобным образом Христос представлен также в посланиях Павла и в Послании к евреям: Рим. 1:7, 9:5; 1 Кор. 1:1–3; 2:8; 2 Кор. 5:10; Гал. 2:20; 4:4; Фил. 2:6; Кол. 2:9; 1 Тим. 3:16; Евр. 1:1–3, 5, 8, 4:14, 5:8 и т. д. Ученые-критики пытались разными способами уйти от необходимости признания того, что в этих книгах ясно излагается учение о божественности Христа. Например, они отрицали историческую достоверность Евангелия от Иоанна и подлинность многих посланий Павла. Кроме того, критики рассматривали образ Христа в книгах Иоанна и Павла, а также в Послании к евреям как искаженное толкование личности Иисуса (в частности, по причине влияния учения Филона о Логосе на книги Иоанна и Послание к евреям и по причине влияния этого же учения, а также дохристианских иудейских взглядов Павла на его послания). И наконец, они утверждали, что Павел приписывает Христу более низкое достоинство, чем Евангелие от Иоанна, в котором Христос представляется как предсуществующий небесный человек.

в. Синоптические Евангелия. Некоторые богословы утверждают, что только в синоптических Евангелиях содержится реалистичное описание личности Христа. Они утверждают, что авторы синоптических Евангелий изображают настоящего, «исторического» Иисуса, Иисуса-человека, в отличие от идеализированного образа Христа в Евангелии от Иоанна. Но совершенно очевидно, что истинная божественность Христа подчеркивается как в синоптических Евангелиях, так и в Евангелии от Иоанна. В каждой книге Он изображен как человек, обладающий сверхъестественной природой, как Сын Человеческий и Сын Божий. Характер Христа и Его дела подтверждают обоснованность Его притязаний. В частности, стоит обратить внимание на следующие места из Писания: Мтф. 5:17; 9:6; 11:1–6, 27; 14:33; 16:16, 17; 28:18, 25:31 и далее; Мр. 8:38 и много подобных отрывков и параллельных мест. Книга Бенджамина Уорфилда The Lord of Glory — ценный источник информации по этому вопросу.

г. Самосознание Иисуса. В последние годы особый упор делается на самосознание Иисуса и утверждается, что Он якобы не сознавал себя Мессией и Сыном Бога. Конечно же, ничто нам не позволяет проникнуть в сознание Иисуса, кроме Его слов, записанных в Евангелиях. При этом всегда можно оспорить утверждение о том, что слова Иисуса точно отражают ход Его мыслей. У тех, кто принимает свидетельство Евангелий, не может быть никаких сомнений в том, что Иисус считает самого себя Божьим Сыном. Об этом говорят следующие отрывки: Мтф. 11:27 (Лк. 10:22); 21:37, 38 (Мр. 12:6; Лк. 20:13); 22:41–46 (Мр. 13:35–37; Лк. 20:41–44), 24:36 (Мр. 13:32); 28:19. Некоторые из этих мест свидетельствуют о том, что Иисус считал себя Мессией, а другие — о том, что Он сознает себя Сыном Божьим в самом возвышенном смысле слова. Есть несколько мест в Евангелиях от Матфея и Луки, в которых Иисус в отношении первого лица Троицы использует выражение «мой Отец» (Мтф. 7:21; 10:32, 33; 11:27; 12:50; 15:13; 16:17; 18:10, 19, 35; 20:23; 25:34; 26:29, 53; Лк. 2:49; 22:29; 24:49). В Евангелии от Иоанна тот факт, что Иисус считает себя единственным Сыном Божьим, становится еще более очевидным в таких отрывках, как Ин. 3:13; 5:17, 18, 19–27; 6:37–40, 57; 8:34–36; 10:17, 18, 30, 35, 36 и др.

2. Библейские доказательства подлинности человеческой природы Христа. В истории христологии был период, когда отрицалась реальность человеческой природы Христа (гностицизм) и ее подлинность (докетизм и аполлинаризм), но в настоящее время никто всерьез не ставит под сомнение человечность Иисуса Христа. Более того, в настоящее время принято особенно подчеркивать подлинную человечность Иисуса, что является результатом все большего распространения гуманизма. Божественность Христа трактуется как человеческое совершенство. Несомненно, эта современная тенденция возникла, в частности, как протест против чрезмерного подчеркивания божественности Христа. Люди иногда забывают о Христе-человеке и почитают только Христа-Бога. Очень важно отстаивать подлинность и целостность человеческой природы Иисуса Христа, признавая то, что Иисус подчинялся законам человеческого развития и ограничениям человеческой природы. Мы не должны подчеркивать великолепие Его божественной природы в ущерб Его подлинной человечности. Иисус сам называл себя человеком; другие также считали его таковым (Ин. 8:40; Деян. 2:22; Рим. 5:15; 1 Кор. 15:21). Чаще всего Иисус называл себя самого именем «Сын Человеческий», и все значения, в которых употребляется это название, также указывают на подлинность человеческой природы Христа. Кроме того, Писание говорит, что Господь пришел и явился во плоти (Ин. 1:14; 1 Тим. 3:16; 1 Ин. 4:2). В этих отрывках термин «плоть» указывает на человеческую природу. В Библии ясно говорится о том, что Иисус обладал основными качествами человеческой природы, то есть физическим телом и разумной душой (Мтф. 26:26, 28, 38; Лк. 23:46; 24:39; Ин. 11:33; Евр. 2:14). Есть также места, которые показывают, что Иисус подчинил себя обычным законам человеческого развития, а также испытывал человеческие нужды и страдания (Лк. 2:40, 52; Евр. 2:10, 18; 5:8). В Писании подробно говорится о том, что Иисусу были свойственны все обыкновенные проявления человеческой природы (Мтф. 4:2; 8:24; 9:36; Мр. 3:5; Лк. 22:44; Ин. 4:6; 11:35; 12:27; 19:28, 30; Евр. 5:7).

3. Библейские доказательства безгрешности человеческой природы Христа. Мы считаем, что Христос обладал не только природной, но и нравственной полнотой, или нравственным совершенством, то есть безгрешностью. Это означает, что Христос не только мог избежать греха (лат. potuit non peccare) и в действительности избегал его, но и не мог согрешить его (лат. non potuit peccare), поскольку Его человеческая и божественная природа находится в сущностном союзе. Безгрешность Христа отрицали Дж. Мартино, Э. Ирвинг, Г. Менкен, К. Холстен и О. Пфляйдерер, но в Писании о ней ясно говорится в следующих отрывках: Лк. 1:35; Ин. 8:46; 14:30; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 9:14; 1 Пет. 2:22; 1 Ин. 3:5. В то время как с юридической точки зрения Христос был «сделан грехом», с этической точки зрения Он был свободен от наследственной испорченности человеческой природы и фактического греха. Нет ни единого случая, когда Христос признавался бы в совершении безнравственного поступка. Он