Поля крови. Религия и история насилия - Карен Армстронг

444

Hazony, Philosophy of Hebrew Scripture, p. 121

445

Ibid., pp. 122–26

446

Быт. 12:10

447

Быт. 26:12–22; ср. 36: 6–8

448

Быт. 41:57–42:3

449

Быт. 37:7

450

Быт. 37:8

451

Быт. 37:10

452

Быт. 41:51

453

Быт. 41:48–49

454

Быт. 47:13–14, 20–21

455

Быт. 50:4–9. После смерти Иакова братьям разрешили похоронить отца в Ханаане. В Ханаан они отправились в сопровождении большой свиты с колесницами и кавалерией, а их дети и собственность оставались заложниками в Египте

456

Быт. 12:15; 20:2; 26:17–18; 14:11–12; 34:1–2; Hazony, Philosophy of Hebrew Scripture, pp. 111–13, 143

457

Быт. 14:21–25

458

Быт. 18:1–8; 19:1–9

459

Быт. 18:22–32

460

Быт. 49:5–7

461

Быт. 49:8–12; 44:18–34

462

Исх. 1:11, 14

463

Исх. 2:11

464

Hazony, Philosophy of Hebrew Scripture, pp. 143–44

465

Исх. 24:9–11

466

Исх. 31:18

467

Ср. Исх. 24:9–31:18; William M. Schniedewind, How the Bible Became a Book: The Textualization of Ancient Israel (Cambridge, UK, 2004), pp. 121–34

468

Напр., Суд. 1; 3:1–6; Ездр. 9:1–2

469

Regina Schwartz, The Curse of Cain: The Violent Legacy of Monotheism (Chicago, 1997); Hector Avalos, Fighting Words: The Origins of Religious Violence (Amherst, NY, 2005)

470

Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (New York and London, 1990); Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (New York and London, 2001)

471

Нав. 24; S. David Sperling ‘Joshua 24 Re-examined’, Hebrew Union College Annual 58 (1987); Sperling, The Original Torah: The Political Intent of the Bible’s Writers (New York and London, 1998), pp. 68–72; John Bowker, The Religious Imagination and the Sense of God (Oxford, 1978), pp. 58–68

472

Исх. 20:3

473

Susan Niditch, War in the Hebrew Bible: A Study of the Ethics of Violence (New York and Oxford, 1993), pp. 28–36; 41–62; 152

474

Ср. аналогичную сделку в Числ. 21:2

475

Нав. 6:20

476

Нав. 8:25

477

Нав. 8:28

478

Lauren A. Monroe, Josiah’s Reform and the Dynamics of Defilement: Israelite Rites of Violence and the Making of a Biblical Text (Oxford, 2011), pp. 45–76

479

Стела Меши, 15–17. см.: текст в: Kent P. Jackson, ‘The Language of the Mesha Inscription’, in Andrew Dearman, ed., Studies in the Mesha Inscription and Moab (Atlanta, 1989), p. 98; Norman K. Gottwald, The Politics of Ancient Israel (Louisville, 2001), p. 194; ср. 4 Цар. 3: 4–27

480

Стела Меши, 17; см.: перевод Джексона

481

H. Hoffner, ‘History and the Historians of the Ancient Near East: The Hittites’, Orientalia, 49 (1980); Nidditch, War in the Hebrew Bible, p. 51

482

Суд. 21:25

483

Суд. 11:29–40

484

Суд. 18

485

Суд. 19

486

Суд. 20–21

487

1 Цар. 8:5

488

Суд. 8:11–18

489

Gottwald, Politics of Ancient Israel, pp. 177–79

490

Nidditch, War in the Hebrew Bible, pp. 90–105

491

1 Цар. 17:1–13; Quincy Wright, A Study of Warfare, 2 vols (Chicago, 1942), 1, pp. 401–15

492

Ср. 2 Цар. 2:23

493

2 Цар. 5:6

494

1 Пар. 22:8–9

495

Gösta W. Ahlström, The History of Ancient Palestine (Minneapolis, 1993), pp. 504–05

496

3 Цар. 7:15–26

497

Richard J. Clifford, The Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament (Cambridge, Mass., 1972), passim; Ben C. Ollenburger, Zion, City of the Great King: A Theological Symbol of the Jerusalem Cult (Sheffield, 1987), pp. 14–16; Margaret Barker, The Gate of Heaven: The History and Symbolism of the Temple in Jerusalem (London, 1991), p. 64; Hans-Joachim Kraus, Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament (Oxford, 1966), pp. 201–04

498

3 Цар. 9:3; David Ussishkin, ‘King Solomon’s Palaces’, Biblical Archaeologist, 36 (1973)

499

3 Цар. 10:26–29

500

3 Цар. 4:25

501

3 Цар. 4:1–5:1

502

3 Цар. 5:13–18, что противоречит 3 Цар. 9:20–21. Девтерономические авторы хотели возложить на идолопоклонство Соломона ответственность за катастрофу. Такова была логика их реформы.

503

3 Цар. 11:1–13

504

3 Цар. 12:4

505

3 Цар. 12:17–19

506

Пс. 2:7–8; 109

507

Пс. 109:5–6

508

Andrew Mein, Ezekiel and the Ethics of Exile (Oxford and New York, 2001), pp. 20–38

509

Ам. 2:6

510

Ам. 3:10

511

Ам. 7:17; 9:7–8

512

Ам. 3:11–15

513

Ам. 1:2–2:5

514

Ис. 1:16–17

515

Gottwald, Politics of Ancient Israel, pp. 210–12

516

Finkelstein and Asher, Bible Unearthed, pp. 263–64

517

Ibid., pp. 264–73

518

4 Цар. 21:2–7; 23:10–11

519

Ср. Пс. 67:17; Ahlström, History of Ancient Palestine, p. 734

520

Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 91–117; Calum M. Carmichael, The Laws of Deuteronomy (Eugene, Oreg., 1974); Bernard M. Levinson, Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation (Oxford, 1998); Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford, 1972); Joshua Berman, Biblical Revolutions: The Transformation of Social and Political Thought in the Ancient Near East (New York and Oxford, 2008)

521

4 Цар. 22:8

522

Исх. 24:3; Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 121–26

523

Исх. 24:4–8. Данный отрывок был вставлен реформаторами в более древние материалы

524

Втор. 6:4

525

Втор. 7:2–5

526

Втор. 28:64–67

527

4 Цар. 22:11–13

528

4 Цар. 23:5

529

Иез 8:10; ср. Иер 44:15–19

530

4 Цар. 23:4–20

531

Levinson, Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation, pp. 148–49

532

Втор. 7:22–26

533

Втор. 13:8–9

534

Niditch, War in the Hebrew Bible, pp. 65, 77

535

3 Цар. 13:1–2; 4 Цар. 23:15–18; 4 Цар. 23: 25

536

4 Цар. 24:16. Некоторые ученые считают, что эти цифры не вполне точны

537

Иез 3:15; Schiedewind, How the Bible Became a Book, p. 152

538

Mein, Ezekiel, pp. 66–74

539

В еврейских источниках Аншан именуется Эламом

540

Garth Fowden, Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in Later Antiquity (Princeton, 1993), p. 19

541

Цилиндр Кира, 18. см.: английский перевод Ирвинга Финкеля в: John Curtis, The Cyrus Cylinder and Ancient Persia: A New Beginning for the Middle East (London, 2013), p. 42. [Перевод М. Дандамаева. Здесь и далее цит. по: Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.: Журнал «Нева», 1998. – Прим. пер.]

542

Bruce Lincoln, Religion, Empire and Torture: The Case of Achaemenian Persia, with a Postscript on Abu Ghraib (Chicago and London, 2007), pp. 36–40

543

Цилиндр Кира, 12, 15, 17; Curtis, Cyrus Cylinder, p. 42

544

Ис. 45:1

545

Ис. 45:1, 2, 4

546

Ис. 40:4–5

547

Иосиф Флавий, Иудейские древности, XI 8. см.: английский перевод: Flavius Josephus, The Antiquities of the Jews, trans. William Whiston (Marston Gate, UK, n. d.) (Иосиф Флавий. Иудейские древности. – М.: АСТ, 2007.)

548

Цилиндр Кира, 16; Curtis, Cyrus Cylinder, p. 42

549

Цилиндр Кира, 28–30; Curtis, Cyrus Cylinder, p. 43

550

Lincoln, Religion, Empire and Torture, p. xi сл.

551

Ibid, pp. 16, 95

552

Bruce Lincoln, ‘The Role of Religion in Achaemenian Imperialism’, in Nicole Brisch, ed., Religion and Power: Divine Kingship in the Ancient World and Beyond (Chicago, 2008), p. 223

553

Clarisse Herrenschmidt, ‘Désignations de l’empire et concepts politiques de Darius Ier d’après inscriptions en Vieux Perse’, Studia Iranica, 5 (1976); Marijan Mole, Culte, mythe, et cosmologie dans l’Iran ancien (Paris, 1963)

554

Дарий. Первая надпись в Накше-Рустаме. см.: текст в: Lincoln, Religion, Empire and Torture, p. 52

555

Ibid., pp. 55–56

556

Дарий. Первая надпись в Накше-Рустаме, 4; см.: ibid., p. 71

557

Дарий. Четвертая надпись в Персеполе; см.: ibid., p. 10

558

Ibid., pp. 26–28

559

Ibid., pp. 73–81; Дарий. надпись 19 в Сузах, ibid., p. 73

560

Cross, Canaanite Myth, pp. 293–323; Mary Douglas, Leviticus as Literature (Oxford and New York, 1999); Douglas, In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers (Oxford and New York, 2001), pp. 58–100; Niditch, War in the Hebrew Bible, pp. 78–89; 97–99; 132–53