Политические сочинения. Том II. Социальная статика - Герберт Спенсер

Надеяться на уменьшение преступления посредством какого-нибудь быстродействующего приема – значит надеяться на уничтожение тем же способом всякого зла – законов, правительства, податей, бедности, каст и т. п., потому что все эти явления имеют ведь один общий корень с преступлением. Невозможно преобразовать поведение людей без преобразований в их природе, а эта последняя может изменяться только посредством медленно цивилизующих нас сил; ожидать изменения другого рода – значит предаваться мечтам. Приемы дисциплины или культуры могут принести пользу только тогда, когда они изменяют органические свойства народного характера, а такие изменения могут быть произведены ими лишь в весьма незначительных размерах. Необходимые преобразования главным образом производятся никогда не прекращающимся влиянием на человека окружающих его обстоятельств – давлением на него новых условий жизни; деятели же, придуманные людьми, не могут произвести ничего подобного даже и тогда, когда они будут вполне удовлетворительно исполнять свое дело.

Заметим мимоходом, что насколько воспитание может произвести нравственное влияние, оно произведет его только тогда, когда будет действовать более на чувство, чем на рассудок. Мы сделаем доброе дело не тогда, когда дадим ребенку понять, что хорошо и что дурно, а тогда, когда дадим ему это почувствовать, когда мы его заставим любить добродетель и ненавидеть порок, когда взрастим в нем благородные желания и заглушим дурные, если мы вызовем к жизни не проявлявшееся до сих пор чувство, если мы дадим симпатическому стимулу перевес над эгоистическим, – словом, если мы приведем его душу в такое состояние, при котором справедливость будет для нее естественным, самородным и инстинктивным образом действия. Ничего подобного не может быть произведено упражнениями в катехизисе и преподаванием нравственных кодексов. Только заставляя людей чувствовать, можно изменить их свойства. Идеи, воспринимаемые рассудком, не имеют никакого влияния на поведение, если не встречают соответствующих им внутренних чувств и не могут пустить в них свои корни: тогда они забываются, как скоро человек вступает в жизнь.

Может статься, скажут, что государство в состоянии ввести способ воспитания, подобный только что описанному, и производить те впечатления, которые одни имеют влияние. Не подлежит никакому сомнению, что поступать таким образом – во власти государства, но да защитит нас небо от всех законодательных попыток воспитывать путем ощущений!

§ 10. Остается еще одно возражение. После тщательного анализа мы пришли к заключению, что посредством закона о бедных правительство не может излечить нищеты, а может только перенести ее с одной части общества на другую (гл. XXV, § 7). Всматриваясь ближе, мы найдем, что правительство, в сущности, лишено всякой возможности воспитывать, ибо, воспитывая одних, оно способствует загрубению других. Такое положение поразительно и невероятно, но это лишь на первый взгляд. Если бы люди, прежде чем начать действовать, взяли на себя труд определить, в чем состоит воспитание, то они, вероятно, поняли бы, что правительство не может им в этом случае оказать никакой истинной помощи. К несчастью, они всем этим пренебрегали; они сосредоточили свое внимание исключительно на воспитании, которое дается в школах, и упустили из виду вопрос о том, как отражаются их планы на воспитании, которое начинается там, где кончается посещение училища. Им, впрочем, очень хорошо было известно влияние этой дисциплины ежедневных обязанностей; они знали, что действие ее значительнее влияния учителя. Вы могли часто слышать от них самих подобное замечание. Но с рвением, свойственным всяким прожектерам, они до того сосредоточились на изучении действия созидаемого ими механизма, что совершенно позабыли о реакции.

Которое из разнородных свойств человеческой природы наиболее для человека необходимо? Отсутствие какого качества порождает всего более нищеты? Недостаток какой способности ощущается так сильно непредусмотрительными массами? Недостаток самообладания – недостаток способности жертвовать незначительным современным благом для большего в будущем – вот где существенная потребность. Работник, наделенный достаточным самообладанием, никогда бы не оставлял в публичном заведении заработную плату, получаемую им по субботам. Ремесленник, умеющий владеть собой, никогда не растрачивал бы всего, что он получает в счастливые дни, и не оставался бы таким образом без обеспечения в будущем. Большее самообладание предупредило бы неблагоразумные браки и не порождало бы нищенского населения. Не будь пьянства, расточительности и неправильного размножения, общественные страдания были бы незначительны.

Каким же образом можно увеличить самообладание? Тут один только тяжкий опыт может сделать что-нибудь. Воспитание тех, кто нуждается в развитии этой способности, должно быть предоставлено дисциплине естественного хода вещей, они должны перенести все последствия, проистекающие из их недостатков. Страдания, причиняемые неблагоразумием – вот единственное средство для его излечения. Исправить человека от дурных наклонностей можно только тогда, когда он будет поставлен лицом к лицу со строгой необходимостью, когда он почувствует всю неизменность, всю неумолимость ее законов. Выше было сказано (гл. XXV, § 6), что всякое вмешательство в отношения между человеком и условиями его существования, всякое смягчение их последствий посредством законов для бедных и тому подобных вещей – все это только препятствует действию лекарства и делает зло более продолжительным. Мы никогда не должны забывать основного закона природы, которым требуется приспособление к обстоятельствам, каковы бы они ни были. Если вместо того, чтобы ставить людей в соприкосновение с настоящими условиями их жизни, мы поставим их в искусственные, то они приспособятся к этим ложным положениям. Затем им будут предстоять все бедствия нового приспособления к условиям действительности.

Из всех побуждений к развитию самообладания едва ли не самым сильным является чувство родительской ответственности. А если так, то ослаблять это чувство – значит принимать самую действительную меру против развития способности владеть собой. В справедливости этого мнения мы легко убедимся, наблюдая, как легкомысленные браки поощряются законом для бедных. Точно такое же действие производит и воспитание через посредство правительства – с той только разницей, что воспитание, слагая с родителей лишь часть ответственности, вредит несравненно менее, чем вспомоществование бедным, всецело принимающее на себя содержание их детей. Чем более государство сделает для семейства, тем более уменьшатся расходы женатого человека за счет холостого, т. е. тем более увеличится соблазн для вступления в брак. Пусть никто не думает, что если рабочему человеку предлагается безвозмездное, по-видимому, воспитание для его детей, то это не будет иметь никакого влияния на его соображения, когда он захочет жениться. Обратите внимание на те штуки, какие выделывают с нами сильные страсти в то время, как мы советуемся со своим рассудком, заметьте, как они устрашают и заставляют молчать противные им более слабые чувства, с каким пренебрежением обращаются с опровергающими их доводами, как они, защищая свое дело, принимают самые ничтожные доказательства за основания «столь же сильные, как слова Священного Писания», примите все