Эпох скрещенье… Русская проза второй половины ХХ — начала ХХI в. - Ольга Владимировна Богданова

202

Казинцев А. Чтобы не погасла свеча // Литературное обозрение. 1985. № 8. С. 40.

203

Любомудров А. Вечное в настоящем: литературные исследования. С. 94.

204

В конце 1960–х — начале 1970–х годов к исторической прозе обратились многие писатели, прежде связанные с темами современности, главным образом с проблемами русской деревни, народно — национальной жизни — В. Шукшин («Любавины», «Я пришел дать вам волю»), Д. Балашов («Господин Великий Новгород», «Марфа — посадница»), В. Чивилихин («Память»), И. Калашников («Жестокий век») и другие. С развитием той же тенденции следует связывать и появление «Лада» В. Белова или работу над «Чистой книгой» Ф. Абрамова.

205

Так назывался первый сборник рассказов писателя: Шукшин В. Сельские жители. М.: Молодая гвардия, 1963.

206

Так назывался следующий сборник рассказов: Шукшин В. Земляки. М.: Сов. Россия, 1970.

207

Название очередного сборника рассказов: Шукшин В. Характеры. М.: Современник, 1973.

208

Аннинский Л. Путь Василия Шукшина // Аннинский Л. Тридцатые — семидесятые. Литературно — критические статьи. М.: Современник, 1978. С. 242.

209

Шукшин В. Рассказы. Л.: Лениздат, 1983. С. 137.

210

Шукшин В. Собр. соч.: в 3 т. М.: Молодая гвардия, 1985. Т. 1. С. 618.

211

Илюшина О. Динамика художественных форм в творчестве В. М. Шукшина (от журнальной подборки к сборнику): автореф. дис. … канд. филол. наук. Барнаул, 2002. С. 19.

212

Шукшин В. Я пришел дать вам волю: Роман. Публицистика. Барнаул: Алтайское кн. изд — во, 1991. С. 406.

213

Аннинский Л. Путь Василия Шукшина // Аннинский Л. Тридцатые — семидесятые. Литературно — критические статьи. М.: Сов. писатель, 1978. С. 342–399.

214

Лейдерман Н. Трудная дорога возвышения (О новых произведениях Василия Шукшина) // Сибирские огни. 1974. № 8. С. 234–241.

215

Горн В. Характеры Василия Шукшина. Барнаул: Алтайское кн. изд — во, 1981; Горн В. Наш сын и брат. Проблемы и герои прозы В. Шукшина. Барнаул: Алтайское кн. изд — во, 1985.

216

Кофанова Е. Проблемы художественной целостности творчества В. М. Шукшина. Автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1997. 22 с.

217

Горн В. Характеры Василия Шукшина. М.: Просвещение, 1993. С. 217.

218

Гусев В. Искусство Шукшина и тезисы критика // Гусев В. Испытание веком. М.: Современник, 1982. С. 101.

219

Шукшин В. Вопросы самому себе. М.: Молодая гвардия, 1981. С. 249.

220

Киносценарий фильма «Я пришел дать вам волю» впервые опубл.: Искусство кино. 1968. № 6. С. 215–219.

221

Текст романа «Я пришел дать вам волю» впервые опубл.: Сибирские огни. 1971. № 1–2.

222

Левашова О. Шукшинский герой и традиции русской литературы ХIХ в. (Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой): автореф. дис. … доктора филол. наук. Тамбов, 2003. С. 5.

223

Шукшин В. Я пришел дать вам волю: Роман. Публицистика. Барнаул: Алтайское кн. изд — во, 1991. С. 408.

224

Там же. С. 409.

225

Шаляпина Л. Эволюция художественной концепции истории в современном историческом романе: автореф. дис. … канд. филол. наук. Барнаул, 2000. С. 7.

226

Там же. С. 8.

227

В этой связи правомерным можно считать мнение исследователя Л. Шаляпиной, которая говорит о том, что в романе Шукшина происходит процесс «мифологизации истории», когда авторское понимание истории доминирует над документом и творится «история по — Шукшину» (См.: Шаляпина Л. Эволюция художественной концепции истории… С. 8). «Миф» опосредует восприятие всех социальных уровней романа: государственность (царь и бояре), церковь и народ.

228

Речь идет не об отсутствии исторического фона в романе Шукшина, а о его ослабленности в сравнении с текстами других романов о Степане Разине, например, в сравнении с романом А. Чапыгина «Разин Степан».

229

Исследователь О. Левашова, углубляясь в природу противоречивости характера Степана Разина в романе Шукшина, говорит о двух «утрированных» началах его образа — о «христовом» и «бесовском» (См.: Левашова О. Эволюция художественной концепции истории… С. 18). И основания для этого дает текст: например, рассуждения Матвея Иванова об Иисусе. «— Ты про Исуса — то знаешь? — Ну, как это? Знаю. — Как он сгинул — то знаешь?.. Хорошо знал: ему там — гибель, в Иерусалиме — то, а шел туда. Я досе не могу понять: зачем же идти — то было туда, еслив наперед все знаешь? Неужто так можно? Глядел на тебя и думал: можно. Вы что, в смерть не верите, что ли? Ну тот сын божий, он знал, что воскреснет… А ты — то? То ли вы думаете: любят вас все, — стало, никакого конца не будет. Так, что ли… Прет на свою гибель, удержу нет. Мне это охота понять <…>» (с. 186; здесь и далее ссылки на роман «Я пришел дать вам волю» дается по изданию: Шукшин В. Я пришел дать вам волю: Роман. Публицистика. Барнаул: Алтайское кн. изд — во, 1991, — с указанием страниц в скобках). И, по словам Матвея, он «это <…> не зря рассказал, с Христом — то <…>» (с. 187), явно задавая «христову» параллель к образу Степана Разина. Сходный мотив «при — земления», «очеловечивания» прослеживается и в отношении Шукшина к Богородице: в разговоре с Матвеем Степан называет Богоматерь крестьянкой, похожей на его мать.

230

Ср.: Л. Аннинский: «вся суть — в противоречиях…» (Аннинский Л. Путь Василия Шукшина. С. 245).

231

Праздник души — одна из важнейших категорий художественного мира Шукшина.

232

«Воля как центральный мотив романа выступает в оппозиции с не — волей, под — неволием, свое— волием» (Шаляпина Л. Эволюция художественной концепции истории… С. 9).

233

Лихачев Д. С. Заметки о русском. Л.: Лениздат, 1980. С. 24.

234

Шаляпина Л. Эволюция художественной концепции истории… С. 9.

235

Образ вольницы