Звездный час Нидерландов. Войны, торговля и колонизация в Атлантическом мире XVII века - Вим Клостер

страдавший неизлечимой болезнью. Этот человек, изъеденный вшами, был помещен в ванну с морской водой, после чего спутники удалили насекомых с его тела. Но вскоре вши появились опять, больной ослеп и умер. Объяснение случившегося для находившихся на корабле было однозначным: предполагалось, что этот человек вел развратный образ жизни, а некоторые даже были уверены, что он избивал своих родителей[860].

По мнению Виллема Фрейхофа, на борту кораблей утешители выполняли задачу сдерживания конфликтов, которые могли быстро выйти из-под контроля в ограниченном пространстве. Не менее важна была и другая их функция — вездесущего морального авторитета в колониальных фортах и поселениях{687}. Таким образом, за пределами Соединенных провинций роль утешителя на практике мало чем отличалась от роли пастора в метрополии. Тем не менее классис редко разрешал утешителям произносить проповеди, совершать обряды крещения или бракосочетания — обычно такое позволялось лишь при отсутствии пастора[861].

Как правило, утешители были людьми довольно скромного происхождения — среди них преобладали портные, сапожники и школьные учителя (см.{688}).

Сколотить состояние эта профессия тоже не позволяла: в Атлантическом мире утешителям неизменно платили мало, несмотря на то что для получения этой должности нужно было пройти тщательный отбор[862]. В Ресифи и Маури колониальное начальство еще больше снизило ее престиж, распорядившись, чтобы утешители несли караульную службу. Этот приказ был отменен только после того, как в обеих колониях утешители заявили, что данная задача несовместима с их должностью{689}. Вопрос о жаловании проповедников и утешителей на кораблях остро встал в 1640–1641 годах, когда выяснилось, что соответствующие средства изымаются из заработков солдат и матросов. Отношения между служителями церкви и матросами испортились, в связи с чем ВИК потребовала от моряков прекратить насильственные действия и призвала их вновь допустить проповедников и утешителей в их каюты[863].

Утешители были молодыми людьми, и это обстоятельство объясняет, почему многие из них на момент отбытия в колонии еще не имели собственной семьи. Есть все основания полагать, что власти Нидерландской Америки в целом отдавали предпочтение холостым переселенцам, — возможно, из-за меньших затрат на их размещение. В то же время ОИК, стремясь помешать возвращению людей из колоний на родину, разрешала женам и детям своих служащих, включая утешителей страждущих, сопровождать их бесплатно или за незначительную плату[864]. Это различие в подходах позволяет объяснить, почему Азия была привлекательным местом для очень многих утешителей, служивших в атлантических колониях[865].

Утешитель страждущих должен был иметь не менее 20 лет от роду{690} и пройти квалификационный отбор, сначала выдержав проверку своих нравственных качеств, а затем сдав экзамен, который демонстрировал его компетентность. После этого от кандидата требовалось прочитать вслух фрагменты из Библии и безупречно пропеть псалмы царя Давида — на основании этих заданий многим затем рекомендовалось упражняться в пении или изучать основы христианской религии[866]. Особняком стоит история Питера Франсена, который родился в 1578 году и всю свою взрослую жизнь занимался изготовлением музыкальных инструментов, включая знаменитую виолу да гамба, созданную им в 1625 году. В 1631 году Франсена начали преследовать финансовые неурядицы, и к 1640 году он попытался сменить профессию, подав заявку на должность утешителя. Несмотря на достаточные для прохождения конкурса навыки в пении и чтении, в итоге Франсена признали непригодным. Но поскольку ему было уже более 60 лет, члены амстердамского классиса не сочли нужным оставить его ни с чем. Поэтому Франсен был отправлен в Гвинею[867], где, возможно, встретил другого утешителя страждущих, который продолжал проповедовать даже после того, как ослеп{691}.

Иногда классис отклонял кандидатуры соискателей, поскольку проверка демонстрировала их моральные недостатки. Например, амстердамскому школьному учителю Карелу де Гроте (де Хроте) не удалось реализовать свой замысел отправиться в Вест-Индию, когда стало известно о его алкоголизме[868]. Некий Абрахам Касперссон, отслужив утешителем в Вест-Индии, подал заявление на аналогичную должность в Ост-Индии, однако классис ответил отказом, заявив, что люди насмехаются над ним из-за пристрастия к алкоголю, и посоветовал Касперсу содержать семью другим способом[869]. Питер де Брёйн был отправлен домой из Параибы из-за своей «порочной жизни»[870], а план Стоффела Корнелиссена Булла, который работал в Анголе и собирался послужить в Ост-Индии, сорвался, когда выяснилось, что он не только пьяница, но еще и прижил в Анголе ребенка с африканкой, а затем продал их в рабство[871]. Соответствие информации действительности в данном случае не всегда было решающим фактором: поскольку утешитель должен был иметь безупречную репутацию, помешать назначению на этот пост могли и необоснованные слухи{692}.

* * *

Ожидания того, что нидерландцы будут массово заселять Америку, так и не оправдались. Причина тому проста: слишком уж мало было оснований, способных побудить людей покинуть Соединенные провинции, где существовали полная занятость и свободный внутренний рынок труда. Многие колонии оказались безуспешны с самого начала, другие были слишком малы, чтобы продемонстрировать жизнеспособность, а третьи сохраняли зависимость от продовольствия, которое присылалось из нидерландских портов. Впрочем, в небольшие заморские провинции из метрополии попадали не только продукты питания — в колониях воспроизводились и другие аспекты нидерландской культуры, например правовой. Аналогичным образом свой отпечаток на Нидерландскую Атлантику наложил кальвинизм. Даже несмотря на то, что Реформатская церковь не была государственной, она имела для колоний принципиальное значение как место собраний поселенцев, как страж моральных устоев и «защитник» культурного наследия.

Глава 7

Голландцы и другие народы

Значительное число поселенцев в нидерландских колониях в Америке не были выходцами из Соединенных провинций, даже несмотря на то, что преобладание в колониях нидерландской культуры может свидетельствовать об обратном. Но если, к примеру, учесть количество португальских евреев среди переселенцев, то придется признать, что фактически среди европейских по происхождению жителей Нидерландской Америки преобладали выходцы из других стран. Именно этот момент отличал нидерландский мир в Атлантике от пространства деятельности других занимавшихся ее освоением держав того времени. Иностранцы были необходимостью для создания Нидерландской Атлантики, поскольку, как отмечал Кшиштоф Арцишевский, «одними голландцами это царство не заселить»[872]. Вот почему привлечение иностранцев к реализации колониальных планов Соединенных провинций никогда не представляло большой проблемы. Еще до того, как переселенцы успели ступить на завоеванные голландцами земли в Америке, Виллем Усселинкс писал, что в колонизации заморских территорий Нидерландов следует разрешить участвовать немцам и скандинавским народам. В одном памфлете, опубликованном в 1622 году, утверждалось, что для переселения в Бразилию можно набрать множество приличных людей из валлонов, фламандцев,