Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• так называемый гомеровский период древнегреческой истории, период интенсивных войн, в том числе войн с троянцами (являющихся представителями одной из ветвей древних ариев-русичей), датируется примерно XI–IX веками до н. э.;
• царский период истории Древнего Рима начался примерно в VIII веке до н. э.;
• арии-русичи продержались в Вавилоне примерно до XII века до н. э., в Палестине – примерно до VIII века до н. э. /69/;
• единая русско-арийская система стала распадаться начиная с XII века до н. э. /26/.
Обобщая эти исторические факты, можно теперь сказать, что эпоха царств серьезно заявила о себе на мировой арене примерно на рубеже первого и второго тысячелетий до н. э. или несколько раньше. Начиная с этого времени некогда могущественная ведическая система начала распадаться под воздействием соседствующих с ней социальных образований, принявших на вооружение царскую систему власти и соответствующие этой системе религиозные учения. Этот период затянулся на многие века.
2.2.3. О древней истории Палестины. Происхождение иудаизма
Полезно будет несколько слов сказать о судьбе маленького, но ныне всем известного участка суши, называемого Палестиной. Как утверждается в /69/, древние арии-русичи проникли на эту землю еще в конце третьего тысячелетия до н. э. Они назвали ее Паленым Станом (вот откуда – «Пале – стина»), что вполне соответствовало ее климатическому состоянию, не изменившемуся, кстати говоря, до сих пор.
На этой земле протекала река Лим, поэтому один из ее городов был и назван Ие – Руса – Лимом (русичи, как известно, любили строить свои города у реки). Это название святого (Ие) русского (Руса) города на реке Лим. Вблизи этого города расположена святая «сияющая» гора Сиян = Сион-гора с плоской вершиной, крайне пригодная для совершения именно ведических ритуалов. Гора-возвышение над землей, не очень высокая, подобная холму-кургану, склоны и высота горы доступны для массового восхождения, отсутствие крупной растительности, мешающей совершению ритуала, есть плоская вершина, где можно расположиться и вождям, и жрецам, и народу.
Кстати, смысл слов «сион» и «сионизм» не несет в себе никакой внутренней негативной окраски. Это символ божественного сиян-ия, божественного света древней веры. Только много позже этот символ был взят на вооружение другой религией. Так вот он, первозданный смысл, который, как говорится, чист как стеклышко.
Скорее всего Палестина в древности была пограничной землей ариев-русичей, то есть местом стыка древней ведической культуры с другими культурами. Вот мы и докопались до истинного происхождения святости этого места, основательно позабытой в ворохе веков. Поэтому город Иерусалим следует рассматривать не только как историческое наследие иудаизма и христианства. Он был некогда светочем ведической веры на перекрестке дорог мира, местом встреч многих культур.
Значимость Иерусалима заключается совсем не в той, скажем так, убогой местности, на которой он располагается, и не в том, что в нем когда-либо существовала какая-то одна, отдельно выделенная культура, а в том, что этот город олицетворяет собой культурное средостение многих культур и религий, является зоной активного их проявления. Поэтому не случайно, что христианское Воскресение Христово, по сути, завершается чисто практическим социальным актом – обретением учениками-апостолами языков многих народов мира для распространения ими учения в самых различных регионах земли. Поэтому и то, что в Иерусалиме ежегодно совершается чудо схождения Священного Огня во время праздника православной христианской Пасхи, можно трактовать вполне определенно. Почему это чудо совершается именно в православной ветви христианства, а не в какой другой и именно на праздник Пасхи? Ведь католиков в мире много больше, чем православных христиан.
А вероятнее всего, потому, что русская православная христианская ветвь является пусть и несколько далеким, но все же наследником древней ведической культуры. Да и праздник Пасхи, как было показано выше, в современном русском православном «изложении» есть не что иное, как ведический Великий День.
Можно сказать, что православное христианство, сдобренное множеством ведических вкраплений, является вполне богоугодным религиозным направлением. Ведь учение Иисуса Христа в его первозданном виде по сути не является таким уж противоречащим ведическому учению, хотя оно и было пропитано в значительной степени буддийским духом. Оно является одной из многочисленных дорог духовного возрождения людей для достижения ими чертогов горнего мира. Первоначально оно было дорогой, рассчитанной непосредственно на людей иудейского происхождения. Данное свыше через Иисуса Христа, оно было отвергнуто ими и лишь затем перенесено на другие народы, среди которых и стало процветать, претерпев некоторые изменения.
Скорее всего, именно в «ведическом наполнении» и заключается своеобразность и уникальность русского православия, а не в какой-то ее особо непонятной и смутно осознаваемой «загадочности» русской души. Корень этой «загадочности» – сохраненные в рамках православной ветви христианства ведические устои. Именно носителям православной ветви христианства посылается знамение Священного Огня. А почему Огня? А потому, что есть сведения (которые не афишируются широко), что в ведическом ритуале чудо возжигания Огня в присутствии ведических жрецов и поныне может регулярно совершаться. Так давайте же должным образом трактовать это неординарное и массовое «православно-ведически-христианское» явление, правильно разуметь это ежегодное массовое чудо действительно Великого Дня.
Теперь мы подошли к довольно интересному вопросу, вопросу о происхождении иудаизма. Искушенный читатель сам уже разобрался в этом вопросе. Однако давайте окончательно расставим в этом вопросе все точки над «i».
В головах многих людей, особенно людей европейского типа, закрепилась уверенность, что ветхозаветная Библия отражает самую древнюю часть истории человечества от сотворения Адама до момента возникновения христианства. При этом считается, что никакого иного учения, даже частично эквивалентного библейскому, в этом плане нет и не может быть. Делается вывод, что раз в Библии все начинается с первочеловека Адама, то это означает, что она почти полностью охватывает всю историю человека разумного. При этом многие другие религиозные направления получают статус языческих, якобы не могущих претендовать на истинную глубину и всеохватность. Разумеется, такие учения не считаются достойными внимания.
При всем при том многие места Ветхого Завета выглядят не столь, скажем так, очевидно убедительными, они не очень-то хорошо увязываются с исторической логикой. Здесь и невозможность проследить и достаточно хорошо обосновать происхождение-родословие всех без исключения людей от Адама до настоящего времени. На это, в частности, указывал еще А. Дж. Тойнби /74/. Можно вспомнить и указание на существование некогда единого языка всех народов до возведения Вавилонской башни (какого?). Здесь и наличие множества нелогичностей (или, наоборот, логичностей, но трактуемых совсем по-иному), на которые указывают писатели различного уровня и стиля (см., например, /8, 74, 76/). А уж о библейских событиях мифологического свойства мы здесь вообще не будем упоминать.
Но следует ли искусственно передвигать то или иное учение в самую незапамятную древность, тем самым подсознательно или вполне осознанно апеллируя к идее, что раз самое древнее, то, значит, и самое правильное? Так что если полагаться не на веру отдельных представителей отдельных религий в вопросе о времени их возникновения, а на общую логику развития человечества, то в отношении иудаизма мы получим следующую, наверное, более достоверную картину.
Как известно, возникновение иудаизма связано с именем Авраама = Аврама = Абрама = A-Брама и с исходом его со своими единомышленниками и домочадцами из первоначального места обитания на новые земли. Анализ степени соответствия признаков иудаизма и ведизма, проведенный в предыдущем разделе, продемонстрировал уникальность численных характеристик этой религиозной пары. Был сделан вывод, что новое учение явилось контручением по отношению к ведизму с одновременным принятием в иудаизм ряда фундаментальных идей ведизма.
Однако иудаизм не просто «оттолкнулся» от ведизма. Он воспользовался идеями не только ведизма, но и своего предшественника – учения Заратустры. Почему можно сделать такой вывод? Прежде всего потому, что по многим признакам зороастризм расположен ближе к ведизму, чем иудаизм. Первый шаг, шаг ревизионизма, был сделан именно зороастризмом, и лишь затем его идеи легли в основу иудаизма.
