Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Не вдаваясь в ненужную и бесплодную полемику относительно приоритета первенства той или иной культуры, то есть не углубляясь в выяснение вопроса, какую культуру и какую послепотопную цивилизацию считать наиболее древней и важной, будем считать, что такими первичными культурами были четыре:

1. Древняя арийская, пришедшая в свое время из замерзающей Арктики сначала в районы Сибири, Урала и Алтая, а затем распространившаяся дальше в южном, юго-западном и юго-восточном направлениях на обширных районах Евразии.

2. Централъноазиатская пли централъновосточная. Здесь первичной точкой скорее всего был район Тибета, где имелась возможность пережить природные катаклизмы.

3. Культуры Древней Индии, Древнего Китая и примыкающих к ним территорий, которые можно назвать восточноазиатскими.

4. Африканская, находящаяся в теплой климатической зоне.

Взаимодействие этих четырех культур и определило основную послепотопную историю. Причем африканская пракультура, распространившаяся первоначально на значительных территориях Евразии, со временем стала уходить с этих территорий, что привело к постоянному уменьшению ее значения в мировой истории. Американскую же пракультуру можно рассматривать в качестве дополнительной, поскольку ее роль в общем развитии человечества не оказалась столь значительной, она, по сути, была разрушена европейской колонизацией.

Одной из самых высокоразвитых древних культур, как утверждают многие авторы /2, 5,11, 17, 26, 30, 64, 65/, была ведическая культура, которая первоначально была локализована в северных частях Евразии. В послепотопный период ядро этой культуры переместилось на Урал и в Сибирь. Затем, примерно 6000 лет назад, распространение древних ариев-русичей в южном, юго-западном и юго-восточном направлениях резко усилилось. Это было связано с тем, что началось новое похолодание, в том числе похолодание на Урале и в Сибири /26/. Арии-русичи со временем распространились на восток до Тихого океана и до Северного Китая, на запад – до Италии (этруски), Шотландии (скоты), на юго-запад до районов Малой Азии (троянцы) и Палестины, на юг – до Индии и Персии. В Центральной Азии в это время происходило возрастание численности местного населения, что в свою очередь не могло не породить потоки человеческого материала в самых различных направлениях. Африканская составляющая на юге Евразии в то время представляла собой также еще заметную величину.

В эту эпоху усилились взаимодействия между этими первичными культурами. Такое взаимодействие способствовало перемешиванию древних ариев-русичей, коренных азиатов и африканцев, что впоследствии привело к образованию целой плеяды смешанных в расовом отношении народов /26/.

В каких еще сферах протекало это взаимодействие? Очевидно, что как в сфере борьбы за место под солнцем, так и в сфере организации взаимовыгодного сотрудничества. Периоды войны сменялись периодами мира и наоборот. При этом с неизбежностью происходило взаимное проникновение всего того, что было наиболее значимым для жизни людей в различных культурах как в периоды мира, так и в периоды войны. Так, например, в арийском мире со временем началось пусть умеренное, но все же мясоедение (свинина, птица), что напрямую было связано с необходимостью приспособления к новым условиям существования.

Здесь следует остановиться и уточнить понятие «культура». В свое время А. Дж. Тойнби /74/ предложил рассматривать мировую историю, используя понятие «цивилизации». Цивилизации представлялись им как крупные человеческие образования, заметно более крупные и длительно существующие, чем соответствующие им государства. На страницах настоящей книги под термином «культура» мы будем понимать еще более крупные общности людей как в пространственном, так и во временном масштабе, наделенные достаточно самобытным религиозным учением. Такой подход представляется более логичным с учетом того, что фундаментальных мировых религий, которые существуют ныне и существовали ранее в мировой истории, можно насчитать лишь около 10, в то время как одних только известных человеческих цивилизаций, указанных А. Дж. Тойнби /74/, насчитывается 37. Так что при укрупненном анализе основных религиозных течений поневоле следует оперировать общностями более крупного масштаба, чем те, о которых писал А. Дж. Тойнби.

Если под цивилизациями, по А. Дж. Тойнби, следует понимать длительно существующие человеческие образования, которые определяются общностью языка, истории, религии, обычаев, всевозможных институтов и наличием субъективной самоидентификации принадлежащих к ним людей, то под культурой мы будем подразумевать длительно существующие человеческие общности, имеющие в основе своей единство языковых основ, общность религии, сходство нравственных устоев, обычаев, социально-организационных норм, некоторых существенных, передающихся из поколения в поколение поведенческих признаков. Очевидно, что в данном контексте понятие культуры является более широким, чем понятие цивилизации.

Итак, первая послепотопная эпоха, эпоха первоначального расселения трех основных культур (или макроцивилизационных систем) сменилась новой эпохой – эпохой их взаимодействия. А поскольку роль африканской культуры в этом взаимодействии оказалась не такой уж и большой, то можно считать, что история развития человечества в целом определялась взаимодействием трех основных культур: ведической древнеарийской, центральноазиатской и культуры Юго-Восточной Азии.

При этом важно отметить следующее. Ведическое религиозное учение к этому времени было уже сформировано во всей своей полноте и мощи, чего нельзя с полной уверенностью сказать о многих других религиозных учениях. Учений, по силе степени распространения и уровню эквивалентных ведическому, в то время не наблюдалось. О европейской же культуре того времени говорить вообще не приходится, ее скорее всего тогда еще просто не существовало.

Но что позволяет нам сделать такой вывод? А то, что, несмотря на все прошедшие тысячелетия, ведическое учение либо с изменениями, либо в разрушенном виде, либо в качестве отдельных элементов других ныне существующих религий, но сумело донести до наших дней костяк своих основных теологических идей и ритуальных установлений.

А вот другого каркаса самобытных и фундаментальных теологических идей, дошедших до наших дней пусть в измененном и разрозненном виде, существенно отличных от ведического каркаса, который был бы сгенерирован в Азии, мы не видим. Здесь следует говорить скорее о вторичных моментах теологического свойства, которые отражают в большей степени местную специфику и особенности жизни азиатских народов. Пожалуй, только Юго-Восточный регион Азии да район Тибета сумели сформировать внутри себя ценные теологические идеи.

Это в очередной раз говорит о том, что наиболее древним религиозным процессом, от которого из вполне здравых соображений следует вести общее религиозное летоисчисление, был процесс перенесения ведического учения на новые территории. Другие же более древние исторические пласты, как правило, теряются в тумане времен или основательно пропитаны эффектами легендарности. Так, к примеру, мы мало что знаем о процессе архидревнего расселения людей с африканского континента на восток и север и соответственного перенесения на новые тогда территории каких-либо африканских верований. Разве что районы Китая хранят еще кое-что.

Поэтому следует начать наше рассмотрение с «ведического расселения», проводимого в трех направлениях. Оно сопровождалось как поисками способов сохранения первооснов ведизма ариями-русичами, находящимися в среде местного населения, так и адаптацией этого учения к местным условиям. Объективной доминантой этой эпохи было скорее всего не внутреннее развитие ведического учения, а его адаптация к новым условиям. Пожалуй, только районы Юго-Восточной Азии и Африки не были затронуты этим процессом.

Итак, основными процессами того времени являлись следующие:

• перенесение ведизма на новые территории с севера Евразии в южном, юго-западном и юго-восточном направлении с сохранением его первооснов и одновременной адаптацией к новым условиям существования;

• наличие встречной ответной реакции действительно языческих верований со стороны местного населения, проживающего в районах Центральной Азии, реакции разного характера, от откровенно враждебной, до вполне миролюбивой;

• выход на мировую арену религиозных идей других религиозных направлений, рожденных в недрах других районов (в том числе в районе Древнего Китая);