Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Важную роль сыграло также то, что и буддизм, и конфуцианство нацеливают человеческие усилия в сторону интенсивного саморазвития. В первом случае это называется дорогой просветления личности, во втором – дорогой становления «совершенного мужа». Здесь не столь важно, что эти дороги немного расходятся друг от друга при приближении к конечной цели: одна из них идет в сторону развития индивидуального духа и ухода личности от земного бытия, другая – в сторону создания социально ценной личности. Объединяет их одно – в обеих подчеркивается необходимость напряженного саморазвития человека. И конфуцианство, и буддизм, по сути, в один голос утверждают, что совершенство и гармония могут быть достигнуты только в результате значительного развития как индивидуума, так и общества в целом.

Невысокая степень соответствия буддизма и ведизма тоже вполне понятна. Буддизм родился как контррелигия индуизма, а индуизм является ближайшим родственником ведизма, распространенного в Индии. И то, что ведизм удален от буддизма в большей степени, чем индуизм, тоже вполне объяснимо, ведь буддизм отпочковался именно от индуизма, а не от ведизма.

Теперь рассмотрим степень соответствия конфуцианства с другими учениями. Эти учения при сопоставлении их с конфуцианством можно подразделить на три группы. Первая представляет собой учения, степень соответствия которых с конфуцианством крайне низка. Вторая включает в себя те учения, степень соответствия с которыми очень высока. Третья группа состоит из учений с умеренными степенями соответствия.

Рассмотрим учения первой группы. Из последней таблицы видно, что конфуцианство удалено от христианских ветвей. Многим социальным аспектам, которым в конфуцианстве придается значение особой важности, христианство не уделяет заметного внимания. Хотя следует признать, что христианство явило в мировой истории лик по сути очень социальной религии. И все же на такое несоответствие дополнительно работают следующие факторы: территориальная удаленность, наличие различного человеческого материала, разнесенность по времени возникновения. Важное значение имеет также то, что конфуцианство очень близко к ведизму. Так что говорить от том, что христианство с легкостью может проникнуть и закрепиться в Китае, довольно трудно. Трудно вдобавок еще и потому, что Китай находится в настоящее время на подъеме, а, как правило, надобность в извне приходящих идеологических установках в этой ситуации сама собой пропадает.

В третью группу входят ислам, иудаизм и буддизм. Взаимоотношения между ними мы уже рассмотрели выше, повторяться не будем. Отметим лишь один момент. Из последней таблицы видно, что для всех религиозных пар, содержащих в качестве одной из сторон конфуцианское учение, наблюдаются высокие значения В. Почти для всех таких пар значение В превосходит 70. Мы здесь, разумеется, не учитываем пары «конфуцианство – индуизм» и «конфуцианство – ведизм», в которых значения В ниже 70. Величина В здесь ниже именно за счет высокой степени их соответствия.

Даже для ветвей христианства, у которых вроде бы не должно наблюдаться никакого единства с конфуцианством, заметно их некое полуединство, значения В у них не ниже 70. И только с одной религий (иудаизмом) конфуцианство имеет значение В, равное «всего лишь» 57. Но дело здесь не в конфуцианстве. Взглянув на таблицу, легко обнаружить, что степень полусоответствия иудаизма почти со всеми другими учениями находится на низком уровне (В ~50). То, что иудаизм не имеет высоких значений В почти ни с одной религией мира, говорит о радикальности, определенности и неизменности в потоке времени основных его догматов.

Перейдем теперь к рассмотрению пар 2‑й группы, к парам «конфуцианство – ведизм» и «конфуцианство – индуизм». Их единство при поверхностном взгляде кажется неожиданным. Но только при поверхностном. Этот результат говорит о том, что сопоставляемые религии по сути очень схожи, по схожести они чуть ли не аналогичны другой триаде, состоящей из основных ветвей христианства.

Проанализируем природу этой схожести. Мы знаем, что индуизм при его сильном развитии в Индии так и не смог проникнуть на китайские просторы, перемахнуть через Тибет, как это с успехом сделал буддизм и даосизм. Отсюда следует, что индуизм нельзя рассматривать в качестве первоисточника такого единства. Но мы знаем, что прародителем индуизма был ведизм. Кроме того, мы знаем, что ведическая культура была в свое время сильно распространена на многих территориях евро-азиатского пространства, в том числе среди народов Средней Азии, Сибири и Дальнего Востока.

Итак, ведизм был той религией, которая обеспечила столь высокую степень единства рассматриваемой триады. Его можно рассматривать в качестве общего цементирующего базиса этой триады. А то, что конфуцианство не могло претендовать на роль такого единого базиса, устанавливается тоже довольно просто. Часто повторяемые вторжения народов с севера в Поднебесную и отсутствие масштабных вторжений со стороны Поднебесной в северном и северо-западном направлении с практической точки зрения не давало шансов по распространению конфуцианства за границы Поднебесной. Здесь можно вспомнить и замкнутый характер китайской культуры, направленной вовнутрь, а не вовне, и факт строительства Великой Китайской стены, и подлинную историю, связанную с Георгием Победоносцем (см. раздел 1.2.3).

Так что, говоря о триединстве «конфуцианство – индуизм – ведизм», следует четко осознавать, что первоосновой этого триединства была именно ведическая культура. Можно даже утверждать, что конфуцианство базируется на многих положениях определенно ведического свойства, но положениях, конечно же пропитанных и переработанных великим китайским национальным духом.

Теперь перейдем к рассмотрению степеней соответствия ведизма с другими религиями. Безусловно, степень соответствия ведизма с ветвями христианства, как уже было сказано выше, очень низка. С католицизмом и протестантизмом она доходит до критической отметки, здесь А опускается до значения 27. Уровень несоответствия, определяемый числом С, очень высок (С = 91… 95). Лишь для православной ветви христианства эти показатели несколько смягчаются (А = 36 и С = 78).

Здесь все понятно, все объяснимо. При распространении христианства на территориях, ранее охваченных ведизмом, происходило заметное вкрапление ведических положений во вновь распространяемую религию. Христианство как бы встретилось с ведизмом и породило новую смешанную ветвь – православное христианство, содержащее, разумеется, костяк христианских догматов, но наполненное очень многими элементами и духом ведического происхождения. Обо всем этом мы уже говорили выше, об этом можно смело говорить теперь.

Следующие три религиозных учения, ислам, иудаизм и буддизм, характеризуются средними степенями их соответствия с ведизмом. Пара «ведизм – иудаизм» была уже подробно рассмотрена выше, повторяться не будем. А вот о парах «ведизм – ислам» и «ведизм – буддизм» необходимо сказать несколько слов. Ислам имеет лучшее соответствие с ведизмом, чем буддизм. Это связано, во-первых, с тем, что буддизм возник как контррелигия индуизма, который в свою очередь является ближайшим родственником ведизма. А во-вторых, с тем, что и ведизм, и ислам отличаются значительным развитием своих учений в сторону практического бытия человека на Земле, они призывают человека крепко стоять на собственных ногах. Поэтому не случайно, что по значению показателя А ведизм оказался даже в лучшем соответствии с исламом, чем с православной ветвью христианства.

С индуизмом и конфуцианством ведизм состоит, если так можно выразиться, в кровном родстве. Он образует с ними крепкую триаду, аналогичную триаде трех ветвей христианства. Особо значимо здесь то, что конфуцианство и ведизм, которые ранее не рассматривались как близкие учения, оказались находящимися в высокой степени единства (А/В/С = 94/53/17). Уже одно то, что и ведизм, и конфуцианство признают существование сложной пирамидальной иерархии как земного, так и горнего мира, наличия в горнем мире множеств духовных сущностей, говорит об их глубоком единстве. Отсюда проистекает единство и многих их вторичных положений. Ведическая идея преимущественного развития лучших находится в хорошем соответствии с конфуцианской идеей «совершенного мужа». Нацеленность этих учений на гармоничное устроение земного мира также свидетельствует об их близости.

Теперь хотелось бы сформулировать обобщающие положения проведенного анализа:

1. Существующие ныне или существовавшие ранее наиболее важные религиозные учения не обладают единым багажом фундаментальных теологических установок и аксиом. Многие из них не находятся даже в приемлемом соответствии друг с другом. Этот факт, как минимум, не позволяет сегодня говорить о добровольном религиозном объединении в единое духовное целое всего населения нашей планеты.