Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

3. Общее число явных совпадений для каждой пары сопоставляемых учений обозначим символом А = A1 + A2.

4. Если тот или иной признак хотя бы в одном из сопоставляемых между собой учений выражен не вполне определенно, присутствует в неявном виде (то есть хотя бы в одном учении этому признаку присвоен знак +–), то будем квалифицировать такой результат как полусовпадение этих учений по данному признаку. Общее количество таких полусовпадений в каждой паре обозначим символом В.

5. Если тот или иной признак откровенно отрицается в одном из сопоставляемых религиозных учений, а в другом он явно присутствует (то есть в одном учении этому признаку присвоен знак + или + +, а в другом – знак – или-), то будем считать, что эти учения не совпадают по данному признаку между собой. Общее количество таких несовпадений обозначим символом С.

Определим численные значения А, В и С для всех пар религиозных учений.

Составим новую таблицу (см. ниже), в верхней строке и в крайнем левом столбце которой перечислим все рассмотренные выше учения. На остальном поле таблицы в местах-квадратах пересечения каждого столбца с каждой строкой (каждый квадрат соответствует паре учений) приведем значения А, В и С для каждой пары в виде дроби А/В/С. Представим эти значения в левой нижней части таблицы.

Проведем качественное сопоставление религиозных учений. Если общее число явных совпадений для той или иной пары приближается к 100, равно 100 или даже несколько превосходит 100 (общее число признаков равно 164), а число несовпадений С меньше 20, то будем расценивать этот результат как свидетельство высокой близости этих учений между собой, свидетельством высокой степени их родства. Отметим для наглядности на общем поле таблицы соответствующий этой паре квадрат знаком +.

Если число совпадений А для тех или иных пар религиозных учений оказывается минимальным (этому условию соответствует значение А ~35), а число несовпадений С существенно превосходит число совпадений А (С находится в диапазоне от ~50 до ~100), то будем считать это свидетельством большой удаленности этих учений. Отметим для наглядности на общем поле таблицы соответствующий этой паре квадрат знаком –.

Остальные пары учений отнесем к парам, имеющим средний уровень соответствия, эти пары мы не будем ничем выделять. Для качественной оценки степени соответствия пар применим пятибалльную шкалу, известную нам со школы. Поместим результат этой оценки в верхней правой части таблицы, заполнив оставшиеся ячейки.

Отметим наиболее важные моменты сопоставительного анализа, вытекающие из данных, представленных в этой таблице (см. ниже):

1. Имеются две зоны таблицы, два блока религиозных учений, внутри которых прослеживается очевидное единство охватываемых ими учений. Это означает, что уровень соответствия этих учений максимально высок. Первый блок включает в себя католицизм, протестантизм, православное христианство, второй – индуизм, конфуцианство, ведизм.

Таблица сопоставления признаков-идей различных религиозных учений

2. То, что мы получили явное свидетельство общего единства религиозных направлений первого блока (католицизм, протестантизм, православное христианство), говорит о том, что все они являются ветвями одной религии – христианства. Следует лишь отметить, что православное христианство все же расположено несколько ближе к католицизму, чем к протестантизму. Протестантизм и католицизм более близки между собой. Так и должно быть, ведь протестантизм в свое время отпочковался именно от католицизма, оставив православное христианство в стороне. Католицизм же и православное христианство разошлись друг с другом тоже не столь давно, примерно 1000 лет назад, что для многих религиозных направлений нельзя считать очень большим сроком. И все же «отпочковывание» православного христианства от католицизма произошло раньше возникновения протестантизма, что не «могли не заметить» соответствующие численные значения А/В/С.

Так что мы совсем не зря подвергли анализу не все христианство в целом, а разбили его на отдельные ветви. Мы тем самым апробировали предложенную методику сравнительного анализа, применив ее к широко известным религиозным учениям: католицизму, протестантизму и православному христианству.

В целом можно сказать, что на фоне многих иных религиозных учений христианство выглядит как учение, выступающее достаточно единым фронтом. Так что экуменистические попытки, неоднократно наблюдавшиеся в мировой истории, имеют и будут иметь под собой веское основание. Но некоторое различие отдельных ветвей христианства все же наблюдается. Особенно это становится заметным при сопоставлении отдельных христианских ветвей не между собой, а при сопоставлении их с другими учениями.

3. Заметен блок пар, учения которых в наибольшей степени отличаются друг от друга. Этот блок расположен в левой нижней части таблицы. С одной стороны, он включает в себя все христианские направления (католицизм, протестантизм, православное христианство), а с другой – ряд религиозных направлений откровенно восточного свойства (индуизм, конфуцианство, ведизм). Кроме того, в этот же блок попала пара «буддизм – ислам».

4. Остальные пары религиозных учений можно отнести к парам, обладающим степенями соответствия среднего уровня. Их основные численные характеристики варьируются в диапазоне А/В С = ~50… 70 / ~50… 70 / ~30… 70.

Теперь перейдем к более детальному анализу полученных результатов.

Начнем с анализа пар «католицизм – ислам», «протестантизм – ислам», «православное христианство – ислам».

Как следует из таблицы, ислам довольно близок к протестантизму и католицизму, несколько дальше от него располагается православное христианство. Здесь все более или менее понятно. Ислам выступил на арену мировой истории при наличии иудаизма и христианства. Причем он выступал не как направление, откровенно противоречащее этим учениям. Ислам в значительной мере включает в себя положения иудаизма (считая его первым божественным откровением) и христианства (считая его вторым откровением), отводя себе место 3‑го, завершающего откровения, более верного и правильного. Большая удаленность ислама от православной ветви христианства (эта пара имеет А/В/С = 53/76/35) объясняется прежде всего тем, что эта ветвь христианства немало вобрала в себя из ведического наследия, а ислам от ведизма довольно далеко расположен (пара «ислам – ведизм» имеет А/В/С = 56/58/50).

Из христианских ветвей ислам оказался наиболее близким к протестантизму (для этой пары А/В/С = 66/72/26). Казалось бы, мы получили не совсем правильный результат, ведь протестантизм отпочковался от католицизма много позже возникновения ислама. Но здесь играют роль другие факторы. Во-первых, и протестантизм, и ислам отличаются, скажем так, большей практической направленностью, чем католицизм и православное христианство. Во-вторых, и протестантизм, и ислам выступили в период своего становления со стремлением упростить многие стороны жизни человека, упростить его взаимодействие с богом, упростить теологические положения ортодоксальных ветвей христианства. В-третьих, оба этих учения выступили с корректировками прежних христианских и иудейских догматов, корректировками, оказавшимися во многом когерентными друг другу.

Рассмотрим пары «католицизм – иудаизм», «протестантизм – иудаизм», «православное христианство – иудаизм». Здесь складывается ситуация, во многом похожая на предыдущую, но с одним замечанием. Иудаизм в целом ближе к христианству, чем ко многим другим религиозным направлениям. Этого и следовало ожидать: христианство возникло, исходя из догматов иудаизма. Но опять православное христианство оказалось менее всех созвучным с иудаизмом. Для пары «католицизм – иудаизм» мы имеем А/В/С = 72/50/42, для пары «протестантизм – иудаизм» – А/В/С = 75/47/42, а для пары «православное христианство – иудаизм» – А/В/С = 57/53/54. Последний эффект опять связан с древним ведическим наследием.

Но что любопытно, ислам оказался в целом более близким к православному христианству, чем к иудаизму («православное христианство – иудаизм» – 57/53/54, а «православное христианство – ислам» – 53/76/35). Показатель, характеризующий разность совпадений А и несовпадений С для пары «православное христианство – ислам» (А – С = 53–35 = 18), здесь лучше, чем для пары «православное христианство – иудаизм» (А – С = 57–54 = 3). Ислам оказывается заметно «роднее» православному христианству, чем его «официальный» далекий первоисточник – иудаизм.

Рассмотрим теперь степень соответствия христианских ветвей с буддизмом. Здесь мы тоже наблюдаем приемлемое соответствие. Разумеется, не такое сильное, как между христианством и иудаизмом, но все же довольно заметное. В чем тут дело? А дело в том, что буддизм оказал заметное влияние на христианское учение, по крайней мере, на самом раннем этапе своего возникновения. Недаром идею влияния буддизма на христианство многие авторы признают не как гипотезу, а как реальный факт (см., например, /72/). Существуют даже публикации, в которых о длительном пребывании Иисуса Христа в Индии, где он якобы обучался у буддийских монахов, говорится со всей определенностью (см., например, /67/).