Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

2. Во-вторых, присутствие идеи в ряде религий мира может быть расценено как результат заимствования этой идеи более молодой религией у религии более старой.

2.1.1. Аналитическая таблица идей-признаков

Для сопоставительного анализа составим перечень наиболее характерных и важных идей, охватывающих рассмотренные выше религиозные учения. Будем отмечать меру присутствия этих идей и силы их реализации путем введения следующих обозначений:

Наиболее важные признаки-идеи отметим в разделе «Примечание» знаком *.

Весь массив религиозных идей-признаков разобьем на пять категорий:

1. Идеи устроения горнего мира и связи этого мира с миром земным.

2. Идеи о человеке и его месте в общей системе мироздания.

3. Идеи, относящиеся к ритуальной сфере.

4. Идеи религиозно-нравственной сферы, определяющие практику поведения человека на Земле, практику правильной (праведной)жизни.

5. Идеи, заключающие в себе четко выраженную социальную направленность.

Базируясь на рассмотренных выше свойствах основных религиозных учений и используя выбранные основные признаки-идеи (их всего 164), было проведено сопоставление учений по этим признакам-идеям. Полученные данные представлены ниже в виде таблицы.

Таблица основных идей-признаков религиозных учений

2.1.2. Общий анализ таблицы основных идей-признаков

При сопоставлении признаков идей, представленных в данной таблице, становятся заметными как высокая степень единства ряда религиозных учений между собой, так и довольно резкое отличие одних учений от других. Если говорить о выявленных различиях, то нельзя не отметить следующее:

1. Одни религиозные учения отличаются стремлением к поддержанию в обществе активных социальных позиций каждого его члена, другие, мягко говоря, «рекомендуют» большинству придерживаться более «покладистой» позиции. Некоторые учения призывают нас находиться как бы в стороне от социальной проблематики.

2. Целый ряд учений в большей степени склоняется к благости подавления многих жизненных потенций человеческой природы, чем к их раскрытию (разумеется, со здоровыми ограничениями извращений).

3. В целом ряде учений во главу угла выставляются здравые нравственные законы и правила межличностного поведения, в то время как этот аспект в других учениях явно приглушен. Так в одних учениях существуют вполне определенные законы и правила выращивания потомства, в других учениях этой проблеме придается второстепенное значение, в одних учениях активно действует принцип преимущественного выращивания лучших, в других каждый совершенно свободен в этом вопросе.

4. Догматы некоторых учений не вписываются с легкостью в логически непротиворечивую, направленную на развитие, стройную и отвечающую духу современности теологическую конструкцию. В некоторых религиях продолжает существовать практика совершения архаичных ритуальных процедур.

С одной стороны, это позволяет прикоснуться к первоистокам этих религий, к истокам древней нравственности наших далеких предков. С другой стороны, из этого следует, что при определенных условиях древняя архаичная нравственность, несмотря на достижения научно-технического прогресса, может проявиться вновь в виде выплесков дикости в наше, казалось бы, такое цивилизованное время. Россия на рубеже нового тысячелетия столкнулась на юге именно с такого рода проявлениями.

Нельзя не обратить внимания также на то, что откровения высших сил даются в ряде религий мира только изредка и только отдельным людям, а не скоплениям народных масс. Через другие религии наблюдаются более открытые проявления высших сил: при ярком свете, в многолюдном храме, что демонстрирует всенародный характер взаимодействия этих сил с живущими людьми.

5. Различные религии мира предоставляют человеку возможность руководствоваться в своей жизни принципиально различным комплексом практических установлений, предлагают придерживаться принципиально различных жизненных позиций (индивидуалистической и общинной).

Первая позиция (индивидуалистическая) заключается в том, что человек хотя и считает себя вовлеченным в общемировые процессы, однако не проявляет себя в качестве активной личности, напрямую не реализует соответствующие его религиозным убеждениям нравственные установки в общественную жизнь. Он формально выполняет религиозные отправления, продиктованные ему представителями религиозных структур. Человек при этом, по сути, оказывается вне действующего на него потока горних или церковных сил, а если он и вовлекается в него, то на очень короткое время и без большой самоотдачи.

Эту позицию с социологической точки зрения следует считать эгоистически-практической, позицией отдания традиционно закрепившейся квазидуховной «дани», не более того. В практическом плане она выражается в следующем типовом поведении индивидуума: я живу сам по себе, но если я сделаю то-то и то-то в религиозном плане, то мне, лично мне, за это воздастся какими-то благами. Вот и все!

Кстати говоря, к этой позиции можно отнести даже практику «отпущения грехов» специально предназначенными для этого людьми. Хотя следует признать, что практика отпущения грехов через покаяния священнику в сравнении со многими другими религиозными отправлениями выглядит существенно лучше, она обладает несравненно большой силой. Она требует от грешника словесного покаяния, воспринимаемого другим человеком. Ведь не так-то просто признаться в своих прегрешениях, ведь всегда человек чувствует облегчение, если он с кем-либо откровенно поделился своими проблемами. Тем более если воспринимающий это человек как бы «профессионально» (да простится здесь этот термин) на это поставлен.

Эта практика является социально востребованной и не требует заметных энергетических затрат. Так что, несмотря на некоторые не вполне положительные моменты этой практики (здесь мы не будем о них говорить), надо признать, что она имеет право на существование, она выполняет довольно полезную и нравственную, и социальную, и психологическую функцию. Поэтому совсем не случайно, что она крепко закрепилась в нашей повседневной жизни и так широко распространена.

Совсем иное дело, если мы говорим о практике подставления чужого за собственные прегрешения. И здесь известный козел отпущения является лишь одним из вариантов такого подставления. Если заглянуть поглубже в эту практику, то мы увидим, что при таком подходе формируется как бы целая мировоззренческая система, основанная на уповании на извне приходящее избавление. Отсюда проистекают и находят свои оправдания очень многие социальные и нравственные проявления нашей жизни.

6. Даже беглый взгляд, брошенный на представленную выше таблицу, позволяет сделать один важный вывод. Существуют религиозные учения, которые по целому числу идей-признаков (иногда по подавляющему числу) оказываются очень схожими между собой. В то же время существуют учения, которые являются очень отличными друг от друга. Поэтому будет крайне полезно сделать следующий шаг, а именно произвести подробный анализ результатов сопоставления рассматриваемых религиозных учений по степени их соответствия друг другу.

2.1.3. Определение степеней соответствия различных религиозных учений между собой

Сопоставление религиозных учений по представленному выше набору признаков-идей будем проводить следующим образом:

1. Если тот или иной признак в явной форме присутствует в обоих сопоставляемых между собой учениях (в обоих этому признаку присвоен знак + или + +), то будем считать, что эти учения совпадают между собой по данному признаку. Количество таких совпадений для данной религиозной пары обозначим символом A1.

2. Если тот или иной признак отрицается обоими сопоставляемыми учениями (в обоих этому признаку присвоен знак – или-), то будем считать, что эти учения также совпадают по данному признаку между собой. Общее количество таких «отрицательных» совпадений в этой паре обозначим символом A2.

3. Общее число явных совпадений для каждой пары сопоставляемых учений обозначим символом А = A1 + A2.