Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Итак, основными процессами того времени являлись следующие:

• перенесение ведизма на новые территории с севера Евразии в южном, юго-западном и юго-восточном направлении с сохранением его первооснов и одновременной адаптацией к новым условиям существования;

• наличие встречной ответной реакции действительно языческих верований со стороны местного населения, проживающего в районах Центральной Азии, реакции разного характера, от откровенно враждебной, до вполне миролюбивой;

• выход на мировую арену религиозных идей других религиозных направлений, рожденных в недрах других районов (в том числе в районе Древнего Китая);

• внутреннее развитие менее значимых местных верований.

2.2.2. Эпоха взаимодействия культур

Безусловно, что при перенесении ведизма на туземную почву ему пришлось столкнуться с ответной реакцией местного населения. У этого населения, разумеется, существовали некие религиозные формы. Например, известно, что, когда древние арии-русичи достигли границ Индии, они встретились там с многочисленным темнокожим населением, уже имеющим свои верования (культура дравидов и др.).

В эту эпоху ведизм и исповедующие его арии-русичи были очень сильны, существенной деформации ведического учения еще не произошло. Здоровыми были их нравственные установки, высокими были военное мастерство и уровень организации. Так что в большинстве случаев активной борьбы с ведизмом (если таковая вообще наблюдалась) туземные верования либо рассыпались в прах, либо трансформировались до такого состояния, когда становились вкраплениями в основной костяк ведических идей. Эти вкрапления как цементом пропитывались единым ведическим духом. При этом в большей степени сохранялись местные наименования, какие-либо обрядовые тонкости или особенности местного ритуального стиля.

Наиболее типичными изменениями были изменения в структуре и наименовании ведических божеств. При этом их смысловое теологическое значение, как правило, сохранялось. Так, согласно легенде, первого верховного вождя древних ариев-русичей, пришедших в Индию, звали Индрой (Инд – Ра) /26/. Известно, что бог Индра практически полностью перенял атрибутику и качества древнего божества Перуна. Кстати, и древнее название Индии, наверное, можно перевести таким образом – «древняя Индия» = «Драв – идия». На западном направлении русско-арийское движение возглавлялось вождем по имени Кола /26/. Вот и сугубо ведическое происхождение имени Кола и всех его последующих производных – Никола – Коля.

В период с ~4000 до ~2000 года до н. э. арии-русичи распространились в Причерноморье, проникли в Европу (Эт-руссия, По-руссия = Пруссия и др.), достигли Палестины. Примерно с ~2000 до ~1200 года до н. э. арийско-русские пространства простирались уже от Японии и Монголии через Малую Азию и Балканы, через территорию современной России и Северной Европы до Британии. Пиком могущества этой единой империи можно считать время с ~1600 до ~1200 года до н. э.

Такое общее распространение не могло не вызвать встречной реакции чужеродных народов, реакции не всегда миролюбивой. Районы Центральной и Южной Азии, Южного Китая, Средиземноморья в массовом количестве производили человеческий материал. С течением времени не могли не протекать и вполне естественные процессы ассимиляции арийско-русского населения. И как наличие кастовой системы ни препятствовало этому, стремясь сохранить прежние духовные основы и генетические корни, они стали постепенно размываться и трансформироваться.

Местное население, находясь в контакте с ариями-русичами, постепенно пропитывалось его религиозно-нравственными установками. При этом оно старалось также просачиваться снизу вверх в иерархическую систему ариев-русичей, становясь нередко в ряды действительно преданных их служителей. Этот новый человеческий поток местного происхождения как бы прорастал снизу вверх сквозь пласты потомков первых переселенцев, создавая симбиоз этногенетических и культурно-религиозных корней, образуя не прежнюю мононародную, а как бы общенациональную, общекультурную почву для последующих поколений. Это привело к тому, что началась новая эпоха, породившая следующие явления:

1. Появились и окрепли попытки ревизионизма внутри ведического учения.

2. Родились учения антиведической направленности, полностью отвергающие ряд фундаментальных положений ведизма, но одновременно отталкивающиеся от его других основ или заимствующие эти основы в полном объеме.

3. Началась открытая борьба ведической культуры с другими культурами, находящимися преимущественно на границах распространения ведизма.

Начнем с первого пункта. При адаптации ведизма к местным условиям не могли не возникнуть попытки упростить или исказить первоначальные ведические установки в сторону их большего соответствия местным условиям. Как уже было показано выше, древняя арийско-русская культура была культурой высокого теологического уровня, культурой родовой и в то же время общенациональной. Ведическое общество имело сложную структуру и базировалось на представлениях о сложной иерархии всего мироздания. Она была наделена комплексом добротных, но все же довольно строгих ограничений, а также отличалась немалой теологической сложностью. При этом численность местного населения намного превышала численность ариев-русичей. Трансформация ведизма в таком «массивном» окружении должна была происходить прежде всего в плане его заметного упрощения, если не сказать примитивизации, а значит, в плане искажения его гармоничного единства /12/.

С течением времени внутри самого арийско-русского мира началось изменение основ ведического учения, то есть начался ревизионизм. Он протекал не в плане какого-либо существенного развития или усовершенствования прежних ведических положений, а сопровождался упрощением, обрезанием, можно даже сказать подгонкой его отдельных положений под иные социальные устои, рассчитанные на более приземленное, более примитивное мышление.

Так что неслучайно, что задолго до эпохи мощных атак на ведизм внутри него самого появилось учение Заратустры. Правда, зороастризм в свое время не получил широкого распространения. Ученики Заратустры были рассеяны, а сам он убит. Но семена были посеяны, и всходы не замедлили сказаться /12/.

В чем заключается суть учения Заратустры или, точнее говоря, в чем суть его отхода от ведизма? Прежде всего надо отметить, что пример возникновения зороастризма, а также гибели и устранения его первых приверженцев довольно показателен. Он проложил дорогу, по которой затем пошли все другие религиозные направления, так или иначе выступающие против ведизма. Заратустра заменил вездесущность и многоликость наивысшего и всеблагого ведического божества Вышеня (или Всевышнего), проявляемого в виде аватар-проявлений через другие божества, на единственно существующую и благую для человека высшую ипостась – одного бога Ахуро-Мазда. Такой подход является свидетельством очевидного упрощения и даже искоренения всей сути сложноструктурного ведического мировоззрения.

Но и этого Заратустре показалось мало, одним «голым» монотеизмом он не обошелся. Заратустра породил поистине ужасающее (я не побоюсь здесь этого слова) религиозное явление, он породил идею дуализма всего мироздания в виде противопоставляемого Ахуро-Мазда второго божества – Анхро-Манью, которое олицетворяло собой негативную всеразрушающую силу. Анхро-Манью олицетворял собой все то, что сегодня мы называем дьявольской силой или силой Сатаны.

Причем и Ахуро-Мазда и Анхро-Манью были как бы равными – позитивной божественной сущности противостояла негативная божественная. Здесь отчетливо проявляется идея негативности на самом высшем – на горнем уровне. Здесь и Добро, и Зло как бы уравниваются в силе. Мир, согласно учению зороастризма, представлял собой арену вечной борьбы этих божеств, борьбы двух противоположных начал. Такая идея, разумеется, была совсем несвойственна традиционной ведической доктрине.

Кстати, возникновение зороастризма приходится на XVI–XV века до н. э. /12/. Начало же вытеснения древних ариев-русичей из областей их наиболее южного проникновения приходится примерно на II век до н. э. Что же, все неплохо «сшивается» в мировой истории – сначала возникает некий идейный контрбазис, который через некоторое время берется за основу становления новых культур, а уже потом эти культуры, ставящие себя на этот базис, начинают внешние активные действия.

Но если это так, то отсюда следует вполне очевидный вывод, а именно – серьезные контррелигии должны были возникнуть не ранее периода XVI–XII веков до н. э. Но имеются ли религии такого типа в нашей мировой истории? Одну религию мы уже установили – это зороастризм, который сегодня в целом потерял свое мировое значение. Если ли еще религии такого сорта, которые сумели дожить до наших дней?