Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Однако в самой Индии буддизм не сумел победить индуизм, хотя он и не был там окончательно ликвидирован, известное индийское миролюбие не позволило такому совершиться. К II веку н. э. начался активный исход буддизма из Индии, откуда он проник в Китай и Индокитай, где и закрепился. Классическое конфуцианство стало испытывать на себе воздействие не только даосизма, но и то усиливающееся, то уменьшающееся воздействие со стороны буддизма. Так что с этого времени впору говорить о некоем конгломерате идеологических установок конфуцианства, даосизма и буддизма, по крайней мере на просторах Поднебесной. Особенно сильным воздействие буддизма в Китае наблюдалось в VI–VII веках н. э.

В первом тысячелетии произошло еще одно важное событие. Этим событием стало возникновение в VI веке н. э. ислама. Безусловно, с формальной точки зрения корни ислама исходят из иудаизма. Но суть ислама в значительной степени отличается от его предшественников. Подробно мы все эти отличия разбирали выше. Простота ислама, его открытость, откровенное присутствие в нем свободного, а не рабского духа, прямое, открытое обращение молящегося к самому Богу и только к нему одному, идея единения всех правоверных перед лицом Бога и многие другие качества пришлись в свое время как нельзя более кстати многим народам, проживающим тогда в Азии.

Конечно, ислам, как и христианство, не остался в своем первозданном состоянии. Чувство всеобщей связанности, которое старался привить еще пророк Мухаммед всем арабам (и не только им), не удалось сохранить в полной мере. Да и с кровной местью тоже не удалось справиться. Терпимость к другим, в том числе к «неверным», также не всегда должным образом исполнялась.

Арабские завоевания начались практически сразу после возникновения ислама. Следует подчеркнуть, что ислам пришел на подготовленную почву уже созревших условий для новой социальной активизации. Он, если так можно выразиться, был взят на вооружение новыми социальными образованиями, испытывающими огромный внутренний подъем. И в этом его отличие от других религий, сначала возникших, а только потом набравших великую силу. Мощь этих завоеваний была очень велика. Их волна прокатилась до Испании на западе и до Индии – на востоке. Значительная часть Азии оказалась под исламским влиянием. Был создан Арабский халифат, просуществовавший до ХШ века н. э.

С самого начала становления ислама исповедующие его мусульмане стали заметно воздействовать на другие религиозные учения, существующие на подведомственных им землях. И хотя ислам официально заявил о своей веротерпимости (в период расцвета Османской империи в Стамбуле находились представительства и мусульман, и христиан, и иудеев /37/), он стал доминирующей религией на всех землях, находящихся под арабским контролем.

Ближе к концу второй половины первого тысячелетия н. э. основная часть тюрок приняла ислам, а некоторая часть – иудаизм. В конце VIII века н. э. возникла иудейская Хазария, на Волге появилась Булгария. К концу первого тысячелетия н. э. уже значительная часть бассейна Волги не находилась под ведическим влиянием.

На значительное время восточная и западная части ведического мира оказались изолированными. И если восточная часть, простирающаяся от Урала до Китая и Японии, еще была достаточно мощной, то в западной части дела шли не лучшим образом, если рассматривать их, разумеется, с ведических позиций. В странах Европы западное христианство набирало мощь (арабы дальше Испании не прошли). В Vni – IX веках н. э. была создана неоримская империя Карла Великого. Византийская империя наседала с юга, Центральная и Малая Азия находилась под исламским влиянием. В Поволжье были сплошные разрывы. Западные русичи теперь повсеместно переходили к обороне. Знаменитые Змиевы валы были сооружены на территории современной Украины еще во II веке н. э., но и они уже не спасали.

В конце первого тысячелетия н. э. русичи ушли с Дона и южных степей, их оборона строилась теперь по Окско-Угринской линии /26/, расположенной северней. Велесова книга, которая была, вероятно, написана в IX веке н. э., наглядно отражает сложный комплекс проблем того неспокойного времени. И хотя борьба шла с переменным успехом, все же чаша весов склонялась не в пользу ариев-русичей. Не случайно киевский князь Олег в 896 году признал себя вассалом иудейской Хазарии и даже участвовал в войне в районе Каспия на стороне Хазарии /26/. Ордынская система оказалась последней силой, позволившей еще на несколько веков сохранить ведические устои.

В этих условиях не могли не происходить изменения и внутри самого ведического мира. В структуре княжеской власти они стали очень заметными. Былая власть глав родов, старейшин и волхвов постепенно заменялась повышением властных функций князей и их ближайших сподвижников. Местные структуры власти разрастались, давая почву для сепаратистских настроений. Со временем найм-покупка войск, набеги, угнетение соседей становились обычными явлениями, к ним стали даже как-то привыкать, хотя они были совсем не свойственны русскому духу.

Однако остановимся и несколько слов скажем о христианстве. Надо не забывать, что в определенные периоды истории и в римской, и в византийской культурах почитались помимо Иисуса Христа боги так называемого древнегреческого и древнеримского пантеона. Христианство лишь постепенно вытесняло эти «языческие» культы.

Также надо не забывать, что всевозможных ответвлений внутри самого христианства было великое множество /50/. Поэтому оно со временем начало наводить порядок. На Первом Никейском соборе в 325 году н. э. при императоре Константине Иисус Христос был объявлен богом, а не просто посланником божиим. На Втором Соборе основное внимание было уделено корректировкам Евангелий, разночтений которых к этому времени накопилось предостаточно. Многие произведения были признаны апокрифическими, многие уничтожены. На последующих соборах также происходило уточнение ряда догматов церкви. Так, в 553 году, если руководствоваться /6/, на Втором Царьградском соборе император Юстиниан постановил исключить идею реинкарнации.

Эти изменения способствовали, с одной стороны, созданию более или менее непротиворечивого вероучения, в котором Иисус Христос занимал все более и более главенствующее положение, а с другой – приводили ко все большему соответствию царской системе власти. Эта система теперь напрямую связывалась с наличием едино-единственного царя, с многочисленной армией слуг, выстроенной в строгую иерархическую систему, с послушной паствой, готовой на преклонение и кропотливый труд (вот корни государственного, а не родового патриотизма). Началось выращивание нового тотального порядка, охватывающего многие аспекты человеческого бытия. Разумеется, эти свойства нельзя приписать исключительно христианской церкви, они присущи всем религиозным конфессиям, находящимся в рядах сподвижников царской системы власти. Не социальный, а духовный подход к человеку, который был выказан личностью Иисуса Христа, стал приглушаться.

К концу первого тысячелетия н. э. сложилась христианская доктрина, которая уже несколько отличалась от первоначальных установок христианства.

Вот некоторые положения этой доктрины:

1. Земное бытие человека признается одноразовым, идея реинкарнации отсутствует.

2. Цельность человеческой личности разделяется на две части, на тело и душу, причем тело и вообще все то, что является материальным, считается в значительной мере пропитанным грехом. Многие житейские радости и наслаждения по этой причине признаются как греховные. Основное внимание уделяется духовному бытию.

3. Древнее ведическое представление о том, что человек является сыном божиим, существенно изменено. Однако оно не исчезло вовсе.

4. Смертный уповает на надежду личного спасения и милость суда Божия.

5. В посмертии каждый человек определяется либо в рай, либо в ад (в католичестве есть еще чистилище). В аду предполагаются жуткие мучения и томительное беспросветное существование. Эта идея послужила власть имущим в плане насаждения страха и пропаганды послушания трудящихся масс.

6. Величие Иисуса Христа подчеркивается идеей его второго пришествия. Второе пришествие, или конец Света, одновременно признается как время окончания старого, греховного мира, время Страшного суда и возведения нового, божественного мира. Так была трансформирована в христианстве иудейская идея прихода Мессии.

7. Подчеркивается всенародная, а не узконациональная значимость христианства.

Идея индивидуального, а не коллективного спасения или столь же индивидуального направления в ад не могла не способствовать развитию индивидуализма. При таком понимании каждый больше тщился о собственном спасении, чем о спасении других. И как бы ни утверждалось, что это спасение обретается не только индивидуальными благими деяниями (постом, молитвой, воздержанием, религиозной службой и др.), но и добрыми делами в отношении других людей, все же «индивидуализм спасения» остается характерной чертой христианского миропонимания. Лучшим взаимодействием со всеми окружающими признавался принцип «не делай зла и спасешься». Это принцип более прижился в христианстве, чем активное делание добра, помощь большим, а не меньшим, чем активная борьба со злом. Не случайно, что обществу приходилось нередко применять целый набор дополнительных средств, чтобы поддерживать чувство общинности в людях на более высоком уровне.