Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Текст, перевод, комментарий - Петр из Дусбурга

О праще

О праще говорится у Захарии: Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни113. Читаем и в Книге Царств, что душу врагов Давида бросит Он как бы пращею114. Это праща, из коей Давид бросил камень, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем… и убил его115.

О жезле

О жезле говорит Господь через Исаию: О, Ассур, жезл гнева Моего!116 И несколько далее: Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет117. О духовном значении жезла и пращи написано, что Давид, собираясь сразиться с Голиафом, нес посох, который всегда имел при себе, и выбрал пять гладких камней, кои положил в пастушескую сумку, а пращу нес в руке, и убил вооруженного Филистимлянина118. Под вооруженным Филистимлянином разумей дьявола, готового к искушению. Будь же ты Давидом с крепкой рукой, кающимся, и всегда имей при себе жезл Святого креста и выбери пять камней, т. е. пять ран Христовых, и положи их в пастушескую сумку, т. е. в душу твою, и обмотай руку пращой, т. е. воспоминаниями всего этого, и порази его, дабы он не одолел тебя во искушении. Более того, если только этот жезл Святого Креста по совету пророка Елисея будет положен на лице ребенка119, т. е. живущего как ребенок, во грехе, он оживет.

О шлеме

О шлеме говорится: И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем120. И сказал Господь через Иеремию: Вступайте в сражение; седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах121. Шлемом обозначается спасение, кое человек получает от Бога от этого оружия добродетелей. О чем говорит апостол: И шлем спасения возьмите122; а Исаия: Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения – на главу Свою123. О, в какой безопасности будешь ты пребывать в сражении, если оградишься сим оружием, и будет тебе Господь Бог спасения твоего, спасение твое до концов земли124. Это – оружие, коим один участок [патриарх Иаков] взял из рук Аморреев мечом… и луком125 и дал его сыну своему Иосифу, коим и сыны Израиля Святую землю, разоренную захватчиками, обрели, а Давид победил врагов царства своего, а Маккавеи восстановили разрушенный святой град Иерусалим и очистили храм Божий, оскверненный нечистотами язычников, убив врагов. О доблестнейшие рыцари и славные воители, облекитесь этим оружием и отомстите за поругание распятого Господа и отвоюйте Святую землю, обетованную христианам, занятую язычниками! Укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши; потому что есть возмездие за дела ваши126, то возмездие, о коем Господь сказал Аврааму: Награда твоя весьма велика128. Если вас пугают трудности, зрите награду, зная, что как пороки никогда не бывают безнаказанными, так и добродетели не остаются без награды, и наградой добродетели будет Тот, кто дал добродетель.

9. Об использовании плотского и духовного оружия

Есть шесть причин, почему мы пользуемся плотским и духовным оружием. Первая – ради учения, дабы мы учились в битвах по воле Божьей; ведь Он многие народы оставил, чтобы искушать ими Израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израиелевых129. Кто же уцелеет в сражении, если не тот, кто умело владеет оружием? Вот почему в мирное время устраивают турниры и прочие военные игры ради учения, чтобы в случае войны, когда враги стоят у ворот, не было бы никого, кто, не умея обращаться с оружием, не сказал бы, как Давид: Я не могу ходить в этом130, и не смог бы выступить против врагов, будучи безоружным. Но так как жизнь человека на земле есть воинствование, то как только человек приходит в мир, он вступает на поле битвы, чтобы сражаться против воздушных сил адских, и оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом131. Посему, по учению апостола, мы должны облечься оружием Божиим, т. е. добродетелями, кои от единого Бога, дающего добродетель и силу народу132 своему, и упражняться в них, дабы [мы] могли противостать в день злый133 искушения и дабы в нас добродетели умножались упражнениями, как говорит Златоуст: «Как всякое плотское искусство упражнением поддерживается, приумножается и пополняется, так и всякая добродетель упражнением приумножается, праздностью преуменьшается»134. Вторая причина, почему мы пользуемся плотским оружием, – это из-за вражеских козней. Вот почему сыны Израилевы, опасаясь вражеских козней, взяв боевое оружие, заняли восходы в нагорную страну135 и проводили на страже день и ночь напролет. Написано и об Иуде Маккавее, что он поставил в удобных местах вооруженных людей в готовности, дабы от врагов внезапно не последовало какого-нибудь злодейства136. Именно для этого мы пользуемся духовным оружием, как говорит апостол: Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских137, ведь он подкарауливает нас, словно лев в логове своем. Это тот лев, противник ваш диавол, ищущий, кого поглотить, и ему мы должны противостать твердою верою138. Третья причина, почему мы пользуемся плотским оружием, – это из-за открытого вражеского нападения. Вот почему говорится в книге Маккавейской, что, когда Лисий, полагаясь на количество воинов, нисколько не подумал о силе Божией, но, обладая неукротимым духом, собрался разрушить святой град Иерусалим и храм Божий и уже обложил укрепление, Маккавей, взявши оружие, и все, бывшие с ним, узнав об этом, плача и рыдая умоляли Господа, дабы Он послал доброго Ангела во спасение Израиля. Они «укрепились духом» и силами и, бросившись на них, поразили из них одиннадцать тысяч пеших и тысячу шестьсот конных, а всех прочих обратили в бегство; многие из них, быв ранены, спасались раздетыми, и сам Лисий спасся постыдным бегством139. Вот причина, почему братья дома Тевтонского с прихода в Прусскую землю по сей день постоянно пользуются мечом, чтобы иметь под рукой чем защищаться, если против них со стороны врагов вдруг возникнут явные или тайные козни. Точно так же мы пользуемся оружием добродетели против явных козней диавола. Вот почему говорит Апостол: Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, глосса, т. е. преходящие, но могущественные, т. е. «сильные Богом», т. е. через Бога, «на разрушение твердынь», т. е. козней