Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Текст, перевод, комментарий - Петр из Дусбурга

или уничтожат в один день, то в тот же или в следующий день на месте убитых поднимутся другие, лучшие или равные им. Не столько нового в самой войне, сколько в способе ведения войны, ибо не только плотским, но и духовным оружием достигается победа над врагами, а именно молитвой. Вот почему говорится в Писании о Моисее, что, когда он молился, Израиль одолевал Амалика, когда же переставал молиться, Израиль бывал побежден39. Ибо писано о том же Моисее в Книге Премудрости <Соломона>, что он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом, а именно молитвой40. И о нем же говорится в Книге Судей: Помните, рабы Божии, ибо Амалика, уверенного в оплотах своих, он победил, не сражаясь, но произнося молитвы41. Писано и о Маккавеях, что они хором вознесли молитвы и обратили ополчения в бегство42. И об Иуде Маккавее говорится, что в двух битвах он не молился; а именно против Антиоха Евпатора, и тогда не победил, но отступил; во второй – против Вакхида и Алкима, и тогда сам пал в сражении, а ополчение сынов Израиля обратилось в бегство43. Есть и другой новый способ побеждать, а именно смирение, коим спасали души свои мученики Христовы, о чем говорит поэт44:

Благородный способ побеждать – смирение; побеждает тот,

Кто терпит; если хочешь побеждать, научись терпеть.

И в другом месте:

Величайшая из добродетелей, смирение, побеждает безоружных,

А, бывает, нередко побеждает вооруженных мужей.

О таком смирении говорит Григорий: «Без железа и огня мы можем стать мучениками, если истинно сохраним в душе смирение»45. Об этом же Иероним: «Какой святой обрел венец без смирения?»46 От начала Церкви не раз случалось так, что неправедность торжествовала, а праведность попиралась. Итак, мы ведем новую войну, по-новому воинствуя, и одолеваем врагов веры и Церкви духовным оружием.

8. Об оружии плотском и духовном

Написано в Песни Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных47, а в Книге Премудрости, что шестьдесят сильных… из сильных Израилевых окружали одр Соломона. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного48. Из чего можно заметить, что стражи главы Иисуса Христа должны иметь оружие, коим бы они защищали оплот веры после изгнания покушавшихся и охраняли бы одр мира и покоя Святой Матери Церкви. Но ведь Иудифь славится тем, что убила Олоферна не оружием, но добродетелью; кто уповал на лук свой и меч его спас его?49 Или кто мечом своим приобрел землю?50 Посему, как учит апостол, мы также должны облечься во всеоружие Божие51, т. е. в добродетели, кои только, как говорит Макробий52, и создают блаженного человека, и силой охраняют обладателя своего. Сим оружием добродетели мы должны также оберегаться от врагов, как говорит Боэций53: «Ведь я дала тебе такое оружие, которое помогло бы тебе сохранить непоколебимую стойкость, если бы ты только сразу же не отбросил его». Об отдельных же видах оружия, плотского и духовного, между собой символически соотносящихся, о коих упоминает Священное Писание и коими надлежит сражаться в этой новой войне Господа, излагается здесь.

О длинном щите

О щите говорится, что сделал царь Соломон двести больших щитов… и триста щитов меньших54, и Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага55. Под щитом разумей веру, о чем Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры»56, он и есть основа всех добродетелей; без него, как сказал Августин57, любая добродетель засыхает, словно ветвь без добродетели корня; и как говорит Павел: А без веры угодить Богу невозможно58; но когда она есть, то с нею приходят к нам все блага. Вот почему говорит Господь: Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет59. Вот какова сила веры. Вот необоримый щит, коим Иосафат, царь Иудеи, ободрял смятенный народ, говоря: Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды… и будет успех вам60; вот почему случилось так, что Аммонитяне и Моавитяне, обратившиеся друг против друга, погибли от взаимно нанесенных ран, ибо не уцелел ни один, и никто не ушел от смерти. Великой веры было исполнено слово, когда Давид перед сражением с Голиафом сказал: Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа61, и предал его Господь в руки его. О, какова была вера в Ионафане и Иуде Маккавее, когда они сказали: Для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих62. Здесь Ионафаном и оруженосцем его были убиты около двадцати человек на половине поля, обрабатываемого парою волов в день. И произошел ужас… во всем народе63 Филистимлян. И поражен был Сирон Иудой и войском его64. Вот победа, побеждающая мир: кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть сын Божий65; он [Иисус] говорит: Верующий в Меня, если и умрет, оживет66. Итак, вновь и вновь обдумывай весь текст Евангелия, и словно обоюдное спасение плоти и духа ты найдешь, что приговор Господа гласит: Вера твоя спасет тебя67.

О мече

Говорится о мече, что Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, со словами: Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов68 народа израильского. Сей меч, о могучие рыцари Христовы, словно меч Саула, никогда не вернется даром69, ибо наполнится врагами креста Христова: Отвне будет губить их меч, в домах ужас – и юношу, и девицу, и груднаго младенца, и покрытаго сединою старца70, дабы, встреть они любого врага, всегда могли бы сказать: Это не иное что, как меч Гедеона71, т. е. рыцарства христианского. Под мечом разумей праведные дела, ибо вера без дел мертва72. Если иное оружие защищает тело от вражеского удара, то меч направлен на дело, коим повергается противник, и так как он обоюдоострый, то и праведные дела, с одной стороны, защищают совершающего их от смертного греха, с другой – ведут к вечной радости.

О копье

Говорится о копье, что раздал Иодай священник начальникам сотен копья73. Вот копья, кои предводитель войска Иоав,