Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Текст, перевод, комментарий - Петр из Дусбурга

вонзил… в сердце Авессалома74, преследовавшего отца его Давида. Под копьем, кое прямо, разумей искреннее намерение, и по учению апостола: И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа75, и едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию76. Посему копье выступает воздаянием и заслугой любого дела, ибо никогда злое намерение не породит благого дела, и наоборот.

О круглом щите

О щите повелевает Исаия: Вставайте, князья, мажьте щиты!77 И сказал Господь Иисусу: Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои78, и там же далее: Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая79. Пусть избранные воители поступают так, а не как Саул, о коем говорится в Писании, что повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем80. Под щитом разумей слово Божие, наставляющее нас во всех благих делах, о чем говорится: Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него81. Он называется огненным, ибо защищает ото всех огненных стрел дьявола. Говорится о том, что Иуда Маккавей вооружил каждого не столько крепкими щитами и копьями, сколько убедительными добрыми речами82. Но они потому называются убедительными добрыми, что слово Божие исполняет то, что угодно Богу, и совершает то, для чего оно послано83. Если оно не воздает одному, то приносит пользу другому; никогда не возвращается тщетным84.

О броне

Говорится о броне, что Иуда Маккавей облекался бронею, как исполин, …защищая ополчение свое85. Под броней разумей праведность, о коей говорит апостол: Станьте, облекшись в броню праведности86. Сия праведность воздает каждому свое, Богу – смирение покорности, о чем говорит Господь: Так надлежит нам исполнить всякую правду87; близкому – сочувствие, почему Григорий говорит: «Истинная праведность имеет сочувствие, ложная – негодование; себе – усмирение плоти, ибо праведно, что плоть словно служанка под ярмом души»88, почему говорит Екклесиаст: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению89, – и несколько далее: Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя90. И тогда дополнится это в псалме: Правда и мир облобызаются91, в противном случае не будет мира, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти92.

О луке и колчане

О луке и колчане сказал Исаак сыну своему Исаву: Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой93.

О стреле

О стреле говорит Исаия: Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских… против Вавилона94; да исполнится слово Господа над врагами креста Христова: Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои95. Под этими тремя разумей три те, что лежат в основе всякой религии, а именно: смирение, непорочность и нищету. Луком обозначается смирение, ибо как он гнется, сгибается и распрямляется, не ломаясь, так набожный среди удачливых и противников равнодушно и безропотно должен сгибаться и распрямляться смирением. Об этой гибкости смирения Исаак, благословляя сына своего Иакова, говорит: Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей96; как может сказать смиренный с Исаией: Натянул лук Свой [Господь] и поставил меня как бы целью для стрел97. О, как упруго напрягается лук этого смирения там, где верующий в сражении, видя, что ему угрожает смерть, не смеет отступить. Здесь послушание лучше жертвы98, ибо, как говорит Григорий, жертвой чтится чужая, смирением собственная плоть99. Под стрелами подразумевается непорочность, ибо как стрела, говорят, происходит от sagio, sagis100, т. е. «действовать мудро» или «пророчествовать», так подобает человеку жить в непорочности, мудро направлять в согласии с душой своей естественную силу против чувства плоти, всегда имеющего склонность к дурному, и надлежит ему пророчествовать, т. е. исполниться Бога101, ибо стать непорочным можно только по воле Божьей. Как стрела движется двумя перьями словно птица, дабы быстро поражать врага, так и непорочность, издревле поражающая врага, пользуется двумя стрелами, каковые суть обновление старой жизни и польза обновления. О сих двух перьях говорит Исаия: А надеющиеся на Господа обновятся в силе102, а именно поменяют плотскую на духовную, оперятся, подобно орлу, который, желая обновиться, сбрасывает старые перья и покрывается новыми. К сему призывает нас апостол: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,<…> и облечься в нового человека, созданного по Богу103. И так «обновляется, подобно орлу, юность твоя»104, и ты полетишь в совершенстве непорочности и не погибнешь, ибо лук Ионафана не возвращался назад105. Итак, может сказать плоть непорочного человека с Иовом: Ибо стрелы Вседержителя во мне, яд их пьет дух мой106, а именно роскоши. Каково возмущение непорочности против роскоши и как оно возмущается, знает только тот, кто это испытал. О пользе обновления говорит Бернард: «Что прекраснее непорочности, делающей чистого из зачатого в нечистом семени, близкого – из врага, наконец, – ангела из человека?»107 Также Иудифь мужественно действовала и убила Олоферна и освободила народ Божий от опасностей, ибо любила непорочность. О сколь прекрасно и полезно непорочное поколение! Колчаном, который предназначается, чтобы хранить стрелы, обозначается нищета, ибо как стрела скрывается и сохраняется в колчане, так и непорочность – в нищете, ибо сластолюбивая [вдовица] заживо умерла62. Вот почему непорочность может сказать то же, что и Исаия: И соделал Меня [Господь] стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня108. И недостаточно этой нищеты набожным, о чем говорит Бернард: «Они хотят быть нищими при условии, что ни в чем не будут терпеть недостатка, и так они почитают нищету, чтобы не испытывать никакой нужды»109; но та добровольная полная лишений нищета, о коей говорит Господь: Блаженны нищие духом110, что, по Бернарду, означает: с намерением и желанием духовным ради одного лишь благоусмотрения Божьего и спасения души111. То были колчаны рабов Адраазара, что означает «главнейший разделитель», ибо он отделяет нищету от богатств. Сии колчаны нес Давид пред лицом Незабвенного, Христа, в ком и ангелы желают провидеть, т. е. перенес в этот мир и принес их в Иерусалим, где Он нагой был распят на кресте, чтобы мы шли по следам нищеты Его. Эта нищета врачующая, ибо, как говорит Григорий112, тех, кого поразит болезнь гордыни, излечивает снадобье нищеты: ибо нищета убивает гордыню и душит