Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

ярко проявилось в деле незаконного развода великого князя Василия Ивановича с его неплодной супругой Соломонией Юрьевной Сабуровой. В этом случае митрополит оказался не просто изменником своему иераршему слову, но прямым нарушителем церковных правил. Он посылал за получением разрешения на развод великого князя с неплодной женой к восточным патриархам и афонским старцам. Ответ был получен с Востока отрицательный. Тогда митрополит Даниил своею властью и покорного ему собора развел князя с Соломонией и насильно постриг ее в монашество под именем Софии, после чего она была отослана в заточение в Суздальский Покровский монастырь.

В итоге, заняв положение покорного слуги политических интересов правительства, митрополит оказывался бессильным защищать интересы Церкви и иерархии. Его излишняя податливость роняла его же собственный авторитет в глазах заправлявших делами государства боярских кланов и открывала им возможность распоряжаться его судьбой. Иван Шуйский бесцеремонно согнал Даниила, как своего политического врага, с митрополичьей кафедры 2-го февраля 1539 года, и сослал в Иосифово-Волоколамский монастырь, где он прожил еще 8 лет и скончался 22 мая 1547 года.

В период боярского правления на кафедру митрополии был переведен из архиепископов новгородских Макарий. Это произошло в 1543 году, спустя два месяца после изгнания Шуйскими Иоасафа. Макария пригласила на митрополию всесильная партия Шуйских, которая надеялась обрести в нем, как в пастыре дружественного им Новгорода, своего приверженца. После поставления на митрополичий престол Макарий повел политику благоразумной уклончивости от участия в правительственных делах. Он хорошо понимал, что владычество боярщины должно скоро отжить свой век и потому, чуждаясь боярской партийности, старался держаться на нейтральной высоте архипастырского предстательства пред государем за всех гонимых и обидимых.

Казалось, что митрополит Макарий мог бы при своем авторитете благотворным образом повлиять на дурно воспитываемого своекорыстными временщиками отрока Ивана. Вместе с митрополитом Макарием руководителем его сделался священник Сильвестр из Новгорода. Но, видимо, Макарий опасался, что пока продолжается боярская регентура, до тех пор вмешательство в дворцовую жизнь будет всегда грозить ему трагической судьбой его предшественников. При той крайней подозрительности и ревности к власти, какие воспитались в Иоанне Васильевиче под впечатлениями детства, требовалось очень много осторожности со стороны его руководителей.

При всей уклончивости, митрополит Макарий последовательно держался одной политики: всячески служил интересам развития самодержавной власти великого князя. Не вмешиваясь вообще в дело воспитания молодого Ивана, митрополит Макарий, однако постарался внушить ему очень важную для государственной власти идею, именно – идею венчания на царство. В этом отношении он не оправдал надежд Шуйских.

Акт церковного венчания, совершенный митрополитом Макарием над Иоанном IV 16 января 1547 года, представляет знаменательный момент в нашей церковной истории. Посредством венчания на царство Иоанна Васильевича, митрополит надеялся поднять его правительственное самосознание, заставить серьезно приняться за государственные дела и сделать Россию достойной ее нового, высокого звания. Митрополит Макарий не ошибся в расчетах, и, не повлияв в свое время на воспитание юного Ивана, теперь в значительной мере загладил это свое упущение. Ему удалось возбудить в молодом царе благородную ревность о славе своего царского имени, которая должна быть заслужена подвигами государственной деятельности. Восприимчивый и энергичный Иоанн Васильевич сразу вошел в дух тех перспектив власти, которые открыл ему митрополит в царском достоинстве, и решил и сам внутренне обновиться и обновить врученное ему царство.

«Церковь русская, по глубокому убеждению митрополита Макария, стала на земле единственной чистой выразительницей христианской истины, но в то же время продолжала страдать и очевидными бытовыми недостатками. Митрополит Макарий поэтому считал своей жизненной задачей – с помощью царя православного исправить в отечественной церкви все веками накопившиеся в ней недостатки и явить миру все заключенные в ней сокровища и добродетели, чтобы она стала на самом деле достойной своего мирового вселенского призвания»23.

С 1560-х годов последовало удаление прежних советников царя, опалы на разных сильных людей, отъезд князя Курбского в Литву, учреждение опричнины и боярские казни. Среди немалочисленных опал и гонений этого периода митрополит выступал печальником за обидимых, и государь внимал его ходатайствам. Сильвестр не сумел удержаться на своей высоте. Его мелочная и назойливая нравоучительность, о которой можно судить по его «Домострою», неприятно столкнулась со страстной, не терпевшей никаких сдержек природой царя. Митрополит Макарий скончался 31 декабря 1563 года. 24 февраля 1564 года был избран в митрополиты, вероятно по желанию царя, его бывший духовник и протопоп Благовещенского собора, постригшийся в Чудовом монастыре с именем Афанасия. После двухлетнего с небольшим управления митрополией, старец Афанасий добровольно удалился с кафедры снова в Чудов монастырь (16 мая 1566 года).

Ближайшим преемникам митрополита Макария пришлось занимать московскую кафедру в тяжелое время окончательного утверждения Грозным царем своего полного абсолютизма, причем всякая сила, стоявшая на пути к этой цели, неминуемо обрекалась на уничтожение. Исторические традиции не позволяли митрополитам совершенно устраняться от политики, наоборот, обязывали участвовать в ней хотя бы нравственно. К своей теории царской власти, направленной прежде против одних бояр, царь прибавил новые черты, относившиеся к участию в государственных делах духовенства. Свой подозрительный взгляд на бояр Грозный царь перенес и на духовенство. Всякое слово назидания со стороны пастырей церкви или печалования за опальных стали казаться царю уже посягательством на его власть, напоминали ему попа Сильвестра. При самом учреждении опричнины в 1565 году он объявил народу, что положил свою опалу не только на бояр, но и на духовенство за то, что захочет государь наказать бояр – а духовенство их покрывает перед государем.

Вызванный в Москву из Соловецкой обители, и обласканный царской милостью, игумен Филипп сначала отказался от принятия предложенного ему сана, но, будучи понуждаем царем и собором, откровенно поставил с своей стороны условием отмену опричнины. Иван Васильевич разочаровался в кандидате на митрополию, но отложил свой гнев, и дозволил посвятить Филиппа в митрополита также с условием, «чтобы он в опричнину и в царский домовый обиход не вступался и после поставления не оставлял бы митрополии из-за того, что царь не отменил опричнины». И Филипп дал на это свое согласие, после чего и был поставлен в митрополита 25 июля 1566 года.

Гонимые искали заступничества у митрополита, и он обращался к царю с пастырскими увещаниями, неоднократно обращался к Ивану Васильевичу с открытыми обличениями в несправедливых жестокостях. Митрополит Филипп в своем обращении к царю говорил: «У татар и язычников есть правда: на одной Руси нет ее. Во всем мире можно встречать милосердие, а на Руси нет сострадания даже к невинным и к правым. Мы здесь приносим бескровную жертву за спасение мира, а за алтарем