Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

Москве, постановили впредь признавать законным русским митрополитом того, кто будет поставлен в Москве, у гроба св. Петра митрополита, по избранию Св. Духа, по правилам апостолов и св. отцев и «по повелению господина нашего великого князя, русского самодержца». Около того же времени великий князь, столь же мало заботясь об исторической точности, как и духовенство в послании к Шемяке, написал князю литовскому: старина наша, которая повелась от прародителя нашего св. Владимира, та, что избрание и принятие митрополита всегда было правом прародителей наших великих князей русских и нашим: кто нам будет люб, тот и будет митрополитом у нас на всей Руси. Москва в 1589–1593 годы официально оформила автокефальные права своей Церкви, выдвинув претензии на роль «третьего и последнего Рима».

Общехристианское событие первой половины XV века, а именно Флорентийская уния потрясла русское религиозное и национальное сознание и породила фактическую автокефалию Русской Церкви. «Для каждой Церкви – стать автокефальной есть событие, не формально только, а и существенно важное в ее истории. Это – новое состояние Церкви означает и новый период в ее жизни. И начало ему в данном случае полагает событие не государственное, а чисто церковное, каноническое. Москва, почти внезапно для нее самой, в этот момент сознала себя Третьим Римом и начала с исключительным эсхатологическим вдохновением свою автокефальную церковно-национальную жизнь. Москва церковная за это самоопределение и нежелание пассивно идти в хвосте не ею создаваемых событий заплатила дорогую цену. Она дерзнула на канонический разрыв с греческими патриархами, подписавшимися под унией с Римом. Вследствие этого она должна была совсем отказаться от управления некогда своей родной русской юго-западной Киевской половиной, перешедшей государственно в руки Польши, а церковно в юрисдикцию КПля»25.

Самостоятельное по автокефальному чину поставление митр. Феодосия (1461) было важным событием в истории Русской Церкви. С этого времени начинается уже в собственном смысле фактическая автокефалия русской митрополии; русские митрополиты начинают титуловаться «московскими и всея Руси». Это событие стало началом нового, московского периода русской митрополии. Вместе с тем, с этого же самого момента начинается и новый период отношений русских митрополитов к своим государям. Митрополит Феодосий в качестве первого, в полном смысле московского митрополита, был и первым русским митрополитом, которого великий князь Московский утвердил в сане (инвестировал) непосредственно и единолично, как заменивший в этой роли вселенских христианских государей-императоров греческих.

ГЛАВА 73. Разделение Киевской и всея Руси митрополии

73.1. Галицкая и Литовская митрополии

Русская (киевская) митрополия в XIV веке занимала территорию не только Руси, но и Литвы и части Польши. И русский митрополит неизбежно входил с этими государствами в дипломатические отношения. Политика митрополитов, их сложные, противоречивые контакты с константинопольским патриархом, Ордой и Литвой, русскими князьями отражают дипломатические связи Русской Церкви, а также ее отношения со светской властью на Руси. В XIV веке под влиянием различного рода причин и обстоятельств начался процесс дробления единой русской митрополии на западную и восточную. Произошло отделение от киевской митрополии ее западных земель. И главной причиной этого явились завоевания ее территории соседними государствами (Литвой и Польшей), что в конечном итоге вынудило перенести митрополичью кафедру из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву. Проявилась пока еще не очень устойчивая, но все же тенденция к дроблению Русской митрополии. Постепенно сознание русских людей начинало привыкать к мысли о возможности бытия нескольких независимых митрополий на территории Руси.

Галицкая митрополия. Так как Киевский митрополит, не выдержав татаро-монгольского присутствия в Киеве, ушел сначала во Владимир на Клязьме, а затем перевел митрополию в Москву, Киев оставался без митрополичьей кафедры. Поскольку центр религиозной жизни сместился на север, перед Галицко-Волынским княжеством, которое восприняло государственную традицию от Киевской Руси, возник вопрос о необходимость создать свою митрополию.

Погрязшие в своих сепаратистских амбициях Галицко-Волынские князья были очень недовольны начинанием митрополита Максима. Они верно угадали, что шаг первосвятителя был направлен на укрепление авторитета князей Северо-Восточной Руси. Смириться с этим ради единства Руси, если не политического, то хотя бы церковного, они не могли. Галицкие князья опасались, наверное, также и возможности подпадания митрополита в зависимость от владимирских князей. Это побудило князя Юрия Львовича Галицкого начать хлопоты о создании в Галиче собственной митрополии, независимой от Киево-Владимирской. Эти хлопоты увенчались успехом, в 1302–1303 годы при императоре Андронике II Палеологе Старшем и патриархе Афанасии Галицкая митрополия была учреждена юридически. Она распространила свое влияние на юго-западные русские земли, неподвластные Золотой Орде, но ее неоднократно отменяли и восстанавливали. Митрополитом галицким был поставлен епископ Нифонт, который возглавлял митрополичью кафедру всего два года. В его юрисдикции оказались 6 епархий: Галицкая, Перемышльская, Туровская, Владимиро-Волынская, Луцкая и Холмская. Однако, новоиспеченная митрополия, впервые нарушившая единство Русской Церкви и, создавшая крайне опасный прецедент, просуществовала очень недолго. В 1305 году почти одновременно с кончиной св. Максима, умер и Нифонт, а с ним до времени была упразднена и Галицкая митрополия. После кончины Нифонта Юрий Львович послал на рукоположение в Константинополь в 1305 году игумена Петра Ратенского, которого патриарх Афанасий поставил митрополитом Киевским и всея Руси. По-видимому, в Константинополе решили исправить ошибку, допущенную с учреждением Галицкой митрополии, независимой от Киевской. Те же самые император Андроник II Палеолог и патриарх Афанасий, которые учредили Галицкую митрополию, решили упразднить ее. Поэтому в Царьграде был поставлен лишь один митрополит для единой Русской Церкви – более достойным сочли Петра. С упразднением Галицкой митрополии в 1305 году епархии Западной Руси подчинялись святителю Киевскому, пребывавшему в Москве.

В начале 1330-х годов галицкие князья вновь добиваются от патриарха Исайи открытия Галицкой митрополичьей кафедры. Это произошло при последнем князе из дома Галицких Даниловичей – Юрии II Андреевиче (1324–1336). В 1331 году под актами Константинопольской патриархии ставит свою подпись новый митрополит Галицкий Феодор.

Отношение русских митрополитов к данной митрополии менялось в зависимости не только от конкретной политической ситуации, но и от личности иерархов. Митрополит Феогност старался сохранить западнорусские епархии в составе Киевской митрополии. Он побывал в Западной Руси в 1328 и 1331 годах. Здесь Феогност митрополит Киевский при участии почти всех архиереев Западной Руси Владимиро-Волынского, Холмского, Перемышльского, Галицкого и Полоцкого – поставил епископов Новгородского и Тверского. Тем самым он подтвердил свою юрисдикцию над всей Русью. Отсюда, с Волыни, Феогност отправил в Константинополь послов с требованием упразднения митрополии Галича. В 1332 году он по этому поводу самолично прибыл в Царьград и убедил патриарха упразднить галицкую митрополию. В 1347 году митрополит Галицкий вновь