Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

и его собора и довольствовался своею областью, но Роман не был доволен, домогался получить под свою власть и Киев с Брянской епархией, тоже уступленной Алексию, делал властные распоряжения в Твери, пользуясь тем, что Михаил Александрович Тверской был родственник и союзник Ольгерда. Таким образом, московско-литовское противостояние привело к расколу Киевской митрополии, которая долгое время находилась без митрополита.

Церковная смута прекратилась в 1368 году по смерти Романа. У митрополита Алексия мы не видим стремления сохранить единство митрополии. После смерти Романа он не пытался предпринять какие-либо действия по присоединению Малой Руси. Возможно, Алексий понимал бесперспективность сохранения старых границ при политическом обособлении западных земель, а кроме того, он вскоре сосредоточил все свое внимание на внутриполитических проблемах Московского княжества.

В 1370/1371 году к патриарху Филофею пришло настойчивое послание от Ольгерда литовского, который жаловался, что никогда не бывало такого тяжелого митрополита на Руси, как святой Алексий. Ольгерд сетовал, что Киева и Литвы Алексий вовсе не посещает и любит одного только князя московского, с благословения его Москва обидела его, Ольгердова, шурина, Михаила Тверского, и зятя, Бориса Нижегородского. С перебежчиков на московскую сторону митрополит снимает крестное целование и проч. В заключение Ольгерд просил поставить тоже особого митрополита в Киев, Малую Россию, Литву, Смоленск, Тверь и Нижний, т.е. во все местности, враждовавшие с Москвой. Филофей уступил этой просьбе и в 1376 году поставил митрополитом киевским серба Киприана.

После брака Ягайло с польской королевой Ядвигой последовало соединение Литвы с католической Польшей, что нанесло значительный урон православию. Ягайло принял в Польше (1386) католичество и обязался ввести его и между литовцами. Он вернулся в Литву с ксендзами и начал насильно крестить литовцев-язычников. Потом к католичеству стали принуждать и православных. Католичество приняли четыре брата Ягайло и несколько литовских князей. Двое православных литовских вельмож за отказ последовать примеру великого князя были казнены. Латинская пропаганда коснулась и русских областей, соединенных с Литвою. Все православные были объявлены лишенными права гербов, шляхетства и чиновной службы.

Все это вызвало недовольство Ягайло и со стороны литовцев, и русских, которые объединившись, провозгласили своим князем его двоюродного брата Витовта (1392–1430). Витовт тоже был католик, но он лучше брата понимал, как неуместно в Литве заявлять свою преданность папе насилием, и отличался веротерпимостью. Католичество все-таки и при нем было объявлено господствующей религией во всем княжестве. В Вильне и Киеве были учреждены латинские епископии.

На запрос Витовта Константинополь не отвечал. Тогда, в 1414 году Витовт собрал собор из литовских епископов и настоял на избрании для Литвы особого митрополита. Избран был Григорий Цамблак, родом серб, племянник митрополита Киприана, который и стал митрополитом Киевским. Он жил сначала в Болгарии, Сербии, Молдовлахии, занимая различные духовные должности, потом отправился в Москву к дяде, но, не застав его в живых, поселился в южной Руси, где приобрел большую славу своей ученостью и красноречием. Цамблак ездил на Констанцский собор (1417/1418) по делу соединения Церквей, но безрезультатно. Митрополит московский Фотий, со своей стороны, разослал окружные послания, в которых представлял всю незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения. Григорий все-таки оставался митрополитом до самой смерти (1419).

В 1415–1416 годах западнорусские епископии были отделены от общерусской митрополии. Тем не менее, православные Литвы возлагали на Витовта свои надежды и искали в нем защиты. Витовт ко всем относился одинаково внимательно и не становился открыто ни на чью сторону. Он у всех был популярным князем, все его считали своим. Витовт был женат на православной русской княгине, единственная его дочь была замужем за православным московским князем и сам он, принявший православие, был больше склонен к византийской вере и стал добиваться православной митрополии в Киеве. Разделение продолжалось до 1419 года, когда Витовт примирился, по-видимому, с Фотием московским.

Преемник Витовта Свидригайло был ревнителем православия. Латинских монахов и ксендзов он выгнал из княжества, а католические костелы сжег. В 1433 году великий князь и собор епископов нарекли митрополитом святого Иону, епископа Рязанского, пастыря ревностного и высокоблагочестивого. В Литве выбрали было своего кандидата на митрополию, смоленского епископа Герасима, но в 1435 году литовский князь Свидригайло, преемник Витовта, сжег его в Витебске по подозрению в измене.

Когда же поляки посадили на его место Сигизмунда, ревностного католика, православие должно было дорого поплатиться за свое короткое торжество: большая часть православных церквей была разорена. Католическая Церковь, видя невозможность распространить в западной России и Литве чистое латинство, ухватилась за Флорентийскую унию (1439). Православно-русское направление после унии не хотело уступать своих позиций.

После возобновления (1447) унии Польши и Литвы король Казимир IV усиливает католизацию Белоруссии, Украины и Литвы. В эти годы обостряются отношения Москвы с Литвой. Православные, в первую очередь, русские вассалы короля, стали искать пути перехода под власть могучего единоверного и единоплеменного государя Москвы. Заговор был раскрыт, но князю Федору Бельскому удалось бежать в Москву, где он был тепло принят и получил от великого князя вотчину. Этим было положено начало перехода русских (и православных литовских) князей из Литвы на московскую службу.

73.2. Установление Московской автокефальной митрополии. Раздел Киевской митрополии на Литовскую (Киевскую) и Московскую

Киевская митрополия до середины XV века сохраняла свое первое название – митрополия Киевская и всея Руси. Словосочетание «Русская Церковь» и «Киевская митрополия» тогда еще выражали разные названия одной и той же религиозной организации. Десять лет митрополит Иона управлял митрополией «всея Руси», т.е. обеими ее половинами – московской и литовской, до тех пор пока в 1458 году литовская половина была отторгнута из-под его власти и, на этот раз, отторгнута не на краткий срок, а на тот долгий период времени, за который успела сложиться особая своеобразная история Западнорусской Церкви. Для Московской митрополии со времени св. Ионы начинается новый исторический период ее жизнедеятельности – эпоха становления автокефалии Русской Церкви, которая завершится возведением ее Предстоятелей в Патриаршее достоинство в 1589 году.

Отношения Литвы и Польши, соединенных под властью Казимира, были тогда настолько натянутыми, что в некоторые моменты приближались к совершенному разрыву. Для проведения в Литве польско-латинского влияния время было неблагоприятное. Однако папа Каллист III добился-таки в 1458 году того, что Казимир согласился на отнятие Литвы у Ионы и передачу ее Исидору. В то время Исидор был уже вероятно стар († 1463) и не захотел идти на Русь сам. Папа оставил его с титулом московского и с номинальной властью над епархиями Московской Руси.

Для фактического управления Литовско-русской Церковью папа римский