Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

содержание от своих доходов – т.н. «ругу» – а также земельные вклады. Рядовое приходское духовенство в монгольский период было преимущественно выборным.

Церковная община. Понятия крестьянской общины и прихода почти повсеместно были тождественны. Сама община определяла кандидата на поставление в клир и ходатайствовала перед архиереем о его хиротонии. Община же обязана была заботиться и о содержании своего клира. Священнослужители получали от общины надел земли в личное пользование для своего содержания, а также ругу (денежное обеспечение), как правило, весьма незначительную, а чаще выдаваемую натуральными продуктами.

ГЛАВА 75. Монашество и монастыри

75.1. Монашество. Монашеская жизнь

Идея монашества возникла в христианстве в IV–V веках. Ее первые приверженцы удалялись в необитаемые места, в пустыни и там, в одиночестве, или с несколькими учениками предавались посту и молитвам. Широкое распространение монастыри получили в Византии. Здесь преобладали два типа монашеского подвига – особное, то есть уединенное жительство и монашеское общежитие – киновия. В древнерусском языке греческое слово монах часто заменялось его русским синонимом инок. Как то, так и другое в переводе означают одинокий, уединенный.

По слову Иоанна Лествичника: «Монах есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени, и месте, и деле. Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный. Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душою, всегда памятует и размышляет о смерти и во сне, и во бдении. Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мирскими, и отвержение естества для получения тех благ, которые превыше естества» (Иоанн Лествичник Лествица Слово 1:4).

Кто же есть инок верный и мудрый? Отвечая на этот вопрпос Иоанн Лествичник говорит: «Кто горячность свою сохранил неугасимою и даже до конца жизни своей не переставал всякий день прилагать огонь к огню, горячность к горячности, усердие к усердию и желание к желанию» (Иоанн Лествичник Лествица Слово 1:27).

По слову Иоанна Лествичника: «Желающие истинно работать Христу прежде всего да приложат старание, чтобы при помощи духовных отцов и собственным рассуждением избрать себе приличные места и образы жизни, пути и обучения; ибо не для всех полезно общежитие по причине сластолюбия, и не все способны к безмолвию по причине гнева (б), но каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам» (Иоанн Лествичник Лествица Слово 1:25).

Монахи появляются в Русской Церкви сразу после крещения Руси. О них упоминает летописец, говоря о трапезах, которые устраивал св. князь Владимир для духовенства. Первыми достоверно упоминаемыми русскими обителями явились Георгиевский и Ирининский монастыри в Киеве, построенные Ярославом Мудрым около 1051 года. Предание также называет среди древнейших монастырей Русской земли Борисоглебский монастырь в Торжке, основанный около 1030 года преп. Ефремом, братом Георгия Угрина, убиенного вместе с св. князем Борисом, и преп. Моисея Угрина, Киево-Печерского чудотворца. Есть также предание, которое относит к числу древнейших русских обителей Валаамский Спасо-Преображенский и Ростовский Авраамиев монастыри, что, впрочем, многими ставится под сомнение.

Следует различать два типа монашества: пустынножительство и общежитие. Пустынники самым реальным образом разрывали с миром и, не заботясь о нем, думали лишь о спасении собственной души. Подальше от мирских страстей уходили отшельники-богомольцы в лесную глушь – в пустынь. Рубили себе скромную избушку-келью, молились и постились, трудились. Служение Богу здесь соседствовало с трудами: отшельники очищали от леса участки земли, сеяли злаки, разводили огороды, их руки знали топор дровосека, соху, косу, мотыгу крестьянина. Молитва вела их по жизни и помогала справляться с житейскими заботами и невзгодами. С молитвой добывали себе пропитание, согревались в морозы, оборонялись от зверя. Узнавая о праведной жизни отшельников приходили к ним верующие в поисках утешения и духовной защиты. Некоторые принимали постриг, становились монахами. Так зарождалось новое монастырское братство. Вокруг святой обители появлялись деревеньки, монастырь обрастал поселенцами. Иногда крупные монастыри специально направляли в дальние необжитые земли своих монахов на религиозный и гражданский подвиг, и те зажигали свет духовно-религиозной жизни в этих местах.

По-настоящему история русского монашества начинается лишь с возникновения Киево-Печерского монастыря, возведенного не на деньги князей и бояр, а трудами и настоящим аскетическим подвигом самих монахов. Летописец так отметил этот факт: «Мнози бо монастыри от князь и от бояр и от богатства поставлени, но не суть таци, каци суть поставлени слезами, пощеньем, молитвою, бденьем».

Насельники общежительных монастырей «мир» понимали как «суету земную», и, отрекаясь от последней, от самого мира не отворачивались, посвящали свои силы на служение ему, стараясь перевоспитать его в духе заветов Христа. Вот почему эти монастыри явились кафедрой христианского учения, воспитательной школой, рассадником просвещения, благотворительным учреждением. Такая роль создала им чрезвычайно высокое и авторитетное положение в древнерусском обществе.

Важнейшую роль в государственной и культурной жизни играло черное духовенство в лице своих высших представителей – игуменов и епископов. Деятельность игумена находилась под контролем епископа, во владениях которого находился монастырь. Игумены наиболее значительных городских монастырей получали наименование архимандритов, что в дословном переводе означает старший в овчарне. Черное духовенство сосредотачивало в своих руках значительные экономические средства, обширные земельные владения.

«Через соприкосновение с монашеством внешний христианский мир просвещался и обретал действенную благодать, которая освящала его внешнее бытие и открывала путь к бытию внутреннему, духовному. Освящающая благодать Христова исходила на внешний мир только через иночество, Других путей освящения в Церкви Христовой не было, нет и не будет. … С исчезновением монашества исчезнет и христианство. С исчезновением христианства исчезнет и внешний мир: придет его конец»27.

75.2. Монастыри

Ситуация в русских обителях к началу XIV века представляла полное разорение и опустошение. Настоящего монашеского подвига не было практически нигде, и большинство русских обителей к началу XIV века являло собой весьма плачевную картину такого же запустения и оскудения, как и вся Русь. При этом надо отметить, что значительная часть древних обителей находилась в Западной Руси, завоеванной Литвой, и Южной Руси, до XIV века находившейся под непосредственным управлением татар. Здесь и вовсе немало старинных монастырей так никогда и не было восстановлено после Батыева погрома.

Но вот после спокойного периода правления князя Ивана Калиты и усилий таких великих митрополитов, как свв. Петр и Феогност, которые сами были подвижниками монашеской жизни и ревнителями ее возрождения, духовно-нравственная обстановка на Руси стала исправляться. Оживляются и прерванные