Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

архиерея. Около 1360 года открыта епархия в Брянске, куда перемещается древняя кафедра Черниговских епископов. В 1383 году усилиями великого миссионера св. Стефана открывается Пермская епархия. Некоторые исследователи полагают, что впервые упоминаемая в 1288 году Луцкая кафедра на Волыни также была учреждена в этот период, но более вероятно, что она существовала уже в I-й половине XIII века. На короткое время в 1389 году была также открыта Звенигородская епархия, но просуществовала она совсем недолго. При совпадении церковных округов с административно-государственными областями усиливалась зависимость поместных церквей от светской власти, что не шло на пользу, как самой Церкви, так и великокняжеской власти.

На рубеже XIV–XV веков в Русской Церкви было 18 епархий. Из них 9 (включая Московскую митрополичью область) находились на территории Северо-Восточной Руси: Владимиро-Московская, Новгородская, Ростовская, Суздальская, Рязанская, Тверская, Сарская, Коломенская и Пермская. Еще 9 (не считая митрополичьей Киевской) находились под властью литовских князей: Черниговско-Брянская, Полоцкая, Смоленская, Галицкая, Перемышльская, Владимиро-Волынская, Холмская, Туровская и Луцкая. В служебнике митрополита-униата Исидора имеется написанный его рукой перечень епархий Русской Церкви, в котором не названа Галицкая епархия. По всей вероятности, именно ее следует видеть в упоминаемой здесь же Самборской епископии. В списке также фигурирует и Подольская епархия, которую, быть может, возможно, отождествлять с Звенигородской. В монгольский период по-прежнему титул архиепископа имели лишь Новгородские владыки, тогда как все остальные титуловались епископами. Пожалование архиепископского достоинства Дионисию Суздальскому и Феодору Ростовскому, хотя и сопровождалось грамотами относительно возведения их епархий в ранг архиепископий, на деле к этому не привело: преемники обоих святителей вновь именовались просто епископами.

Начиная с XIV века, архиереев все реже избирают на местах при участии удельных князей или веча, так как влияние Москвы повсеместно возрастает. Один лишь Новгород сохраняет самостоятельность в избрании своих владык. В другие города епископов уже все чаще просто присылают из Москвы, где они избираются на соборе архиереев. При этом определяющее значение имеет позиция митрополита, который обычно избирает епископа из нескольких кандидатов, представленных собором. Такой порядок поставления русского архиерея описан в чине поставления епископа, датированном 1423 годом. Местные епископы, как правило, были лояльны по отношению к митрополиту и вместе с тем к усиливающейся Москве. Это иногда не вполне соответствовало настроениям народа на местах, что выливалось в конфликты владыки с своей паствой. Иногда это даже заканчивалось судом и изгнанием архиерея из его кафедрального города, что, конечно, было нарушением законного порядка. В норме же архиерей был подсуден, как уже отмечалось, исключительно суду митрополита и архиерейского собора.

Епископы управляли своими епархиями с помощью целого штата служителей – наместников, клирошан, десятильников. Подобно князьям и боярам митрополит и епископы строили богатые дворцы, окружали себя многочисленной свитой. Устроение епархий Русской Церкви было во всем подобно тому порядку, который существовал в митрополичьей области. Естественно, что масштаб при этом был значительно меньшим. Однако, существовали всюду те же волостели и десятильники, нередкими были и должности наместников в крупнейших городах епархий. А второй по значению после митрополита архиерей Русской Церкви – архиепископ Новгородский – даже имел свой двор, во всем подобный митрополичьему: с боярами, стольниками и даже архиерейским полком. Избирался новгородский владыка вплоть до конца XV века исключительно самими новгородцами, на вече, иногда с помощью жребия, когда имелось несколько кандидатов. Политическое значение архиепископа в Новгороде было чрезвычайно велико, даже в сравнении с митрополитом всея Руси. Новгородский архиерей считался в Новгороде первым лицом. Он был по сути возглавителем Новгородской боярской республики: по его благословению Новгород заключал мир или объявлял войну, решал внутренние дела города и всей Новгородской земли.

74.3. Приходская Церковь. Приходское духовенство

Первичной административной единицей церковной организации был приход – городской или сельский округ, жители которого считались прихожанами (посетителями) одного храма. Этот храм, находившийся обычно в центре прихода, обслуживали несколько лиц – священнослужителей, вместе именовавшихся причтом. Наиболее типичным для города был приходской храм, причт которого состоял из двух священнослужителей – священника (иерея) и дьякона (помощника), и трех церковнослужителей – дьячка (псаломщика), пономаря и просвирни. Сельские храмы обычно имели только священника, дьякона и дьячка.

Приходское духовенство вело повседневную проповедь идей христианства среди населения. По своему социальному положению, так и по уровню грамотности, весьма упавшему в годы татарщины, приходское духовенство, особенно сельское, мало чем отличалось от крестьян и ремесленников. Здесь нужно отметить ту гигантскую разницу, которая существовала между простыми священниками и архиереями в их социальном положении. Хотя на Руси в отличие от Европы никогда не употреблялся термин «князья Церкви», русские владыки по своему положению были вполне сопоставимы с представителями светской верхушки общества – князьями и боярами. Приходское же духовенство представляло собой «тяглое» сословие, то есть обложенное податями и повинностями в пользу епископата.

Надзор за клириками осуществляли архиерейские десятильники. Более высокое положение занимали настоятели крупных соборных храмов – протопопы, – отчасти исполнявшие функции позднейших благочинных.

Духовно-нравственное оскудение русского приходского духовенства было также очень заметным в «монгольский период». Практически от всех Русских митрополитов и многих архиереев до нас дошли послания, обличающие пороки современного им белого духовенства и назначающего самые крутые меры для искоренения невежества и исправления нравов. Особенно актуальным большинство Предстоятелей Русской Церкви считало вопрос об обязательном пострижении вдовых священников, чье поведение часто вносило соблазн в души пасомых. Митрополиты всея Руси многократно затрагивали эту тему в своих посланиях или даже принимали специальные соборные постановления на этот счет, запрещавшие священнодействовать вдовым клирикам. Дело, однако, мало двигалось с места, и каждый новый митрополит вынужден был повторять подобные запреты снова и снова.

«Служение у престола господня» на Руси было наследственным. Никаких школ, где готовили бы священнослужителей, не существовало. Необходимые знания будущие священники и дьяконы получали от своих отцов. И те и другие приступали к исполнению своих обязанностей лишь после обряда посвящения в сан, который мог совершать только епископ. Прежде чем совершить этот обряд, владыка или его доверенные лица экзаменовали соискателей.

Древнерусские письменные источники почти ничего не сообщают об образе жизни, настроениях приходского духовенства. Летописи, иные источники освещают преимущественно деятельность лишь «князей церкви» – митрополитов, епископов, настоятелей крупных монастырей. В результате из поля зрения историка выпадает значительный слой древнерусского общества. По современным подсчетам, на Руси в XI–XIII веках действовало около 10 тысяч городских и сельских храмов, включая так называемые домовые церкви, которые устраивались прямо в хоромах знатных людей. Эти храмы обслуживало около 40 тысяч причетников26.

Соборные храмы в удельных княжеских городах часто находились под особым покровительством князей, которые выделяли им дополнительное