Масонство и закон - Роско Паунд

Поэтому я с таким искренним интересом путешествую по миру и наблюдаю, как развивается в нем масонство. Я рискну предположить, что в случае, если английские масонские организации, которые я видел в Индии, смогут выстоять под ударами местных национальных политиков, они могут оказать значительную помощь становлению этой части Востока. И я еще рискну предположить, что если каким-либо образом удастся добиться на Ближнем Востоке общего взаимопонимания между магометанами, иудеями и греками, то это принесет много больше пользы, чем может принести любая Организация Объединенных Наций.

Это просто надежда, но надеясь на это, я также глубоко верю в масонство как вселенскую организацию. И мне кажется, что все мы должны истово уповать – и посвящать все наши силы – тому, чтобы каждый масон сделался всесторонне развитым и образованным человеком, способным, желающим и стремящимся узнать и понять своего ближнего, сотрудничать со своим ближним во имя приближения этим совместным трудом гармонии, которая, согласно нашим наставлениям, есть величайшее сокровище человеческих взаимоотношений.

Благодарю вас за внимание, с которым вы слушали меня, братья. К сожалению, для меня сейчас не самая простая вещь – произносить речи такой длины стоя, и я приношу вам это свои извинения.

Но я вам скажу вот что: мы не просто искатели Света. Люди искали и алкали Света еще во времена Сократа, считавшего причиной всякого зла невежество и полагавшего, что люди не стали бы творить зла, знай они всего лишь, как поступать правильно. С тех пор эту мысль повторяли люди во все времена. Но как бы то ни было, образование не преуспело в насаждении среди людей взаимопонимания, которое изничтожило бы большую часть зла, знай они в точности, что есть добро и что есть зло, или нет. Другими словами, мы говорим с вами не о Свете в значении просвещения, обучения, образования. Это Свет в значении того внутреннего света, который ведет человека к вере в своего ближнего, совместному труду с ним, его пониманию. Это тот Свет, который, как я надеюсь, мы стремимся сеять и распространять в нашем Цеху.

Приложения

Кандидаты-нехристиане

Доклад специального комитета Великой ложи Массачусетса

Состав: Эдвин Б. Холмс, Роско Паунд, Леон М. Эбботт, Фредерик У. Гамильтон, Р. Перри Буш

Обоснование:

Ряд братьев задавали в последнее время вопросы о приеме в масонское братство кандидатов-нехристиан вообще и буддистов в частности. По данному сочтенному важным вопросу был назначен специальный Комитет, представивший нижеследующий доклад, а также имеющий целью составить рекомендации по выдаче особого разрешения Великой ложи Массачусетса на основание Международной ложи в Пекине, Китай. Доклад стал итогом труда весьма ученого Комитета, членом которого состоял Бр. Роско Паунд, и им же результаты работы Комитета были представлены Великой ложе. Мы с благодарностью воспроизводим здесь этот доклад, в высшей мере достойный внимательного прочтения и тщательного осмысления, поскольку он выстроен на прочном основании масонских принципов, а известно, что нет прочнее основания для развития и расцвета Свободы, Дружбы и Братства меж людьми.

Дано в Великой ложе в Бостоне 8 декабря 1915 г.

Специальный комитет, назначенный для рассмотрения четвертого и пятого пунктов общего обращения В.Д. Великого Мастера на последней Квартальной ассамблее, касающихся основания Международной ложи в Пекине, Китай, имеет сообщить нижеследующее.

Говоря вкратце, первый из этих вопросов касается разрешения на прием кандидатов, придерживающихся преобладающих на Востоке религий. Этот вопрос можно рассматривать в отношении восточных религий в целом, но также его следует рассматривать в особенности в отношении буддистов и конфуциан, поскольку вполне вероятно, что этот вопрос для Великой ложи останется чисто академическим применительно к другим вероучениям. В случае с магометанами, индуистами и парсами этот вопрос более не подлежит обсуждению. Практики Объединенной великой ложи Англии и ее предшественниц в течение более чем полутора веков, несомненно, более чем достаточно. В 1776 г. Умдат-уль-Умара, старший сын набоба Аркота, был посвящен в Трихинополи[98] в ложе под юрисдикцией Провинциального великого мастера Мадраса. Этот прием магометанского принца был настолько значимым событием, что он стал предметом особого поздравительного послания Великой ложи Англии. Парсы Западной Индии, по сообщению Гоулда, давно проявляли активный интерес к масонству, и один из них, брат Кама, был избран Великим казначеем Великой ложи Англии в 1886 г. Что касается индусов, то по всей видимости, еще в 1860 г. складывалось впечатление, что они не имеют права вступать в масонство, и посвящение брахманиста в ложе «Меридиан» № 345 в том году вызвало бурную дискуссию в масонской прессе. Однако следует отметить, что дискуссия эта велась не о предполагаемой неправомочности приема приверженцев восточных религий, а исключительно вокруг вопроса о том, подразумевает ли вера брахманиста веру в Бога в масонском понимании. Аргумент Мастера ложи заключался в том, что «сама основа веры брахманиста – это вера в единое Великое Надзирающее Существо» (см. Freemason’s Magazine, April 21, September 8, October 13, 1860; May 18, 1861). В 1861 г. прошли посвящение двое сикхских принцев, и с тех пор, похоже, не было никаких сомнений в отношении этой веры. В 1874 г. некий индус был Мастером ложи под английской конституцией (см. Gould, History of Freemasonry, III, 333, 336; Mackey, History of Freemasonry, VII, 1892).

Будь это иначе, это противоречило бы всем нашим декларациям о всемирном братстве. Конечно, мы призваны ревностно хранить ландмарку – одну из немногих несомненных и общепризнанных ландмарок, которая призывает масонов к вере в Бога, Великого Архитектора Вселенной. В хорошо известной статье по этому поводу Бр. Джорджа Ф. Мура справедливо подчеркивается, что это первая ландмарка масонства. Но идея Бога универсальна. Каждый из нас имеет право истолковывать ее с точки зрения своего вероучения. Требование к кандидатам состоит не в том, чтобы все масоны придерживались той или иной богословской системы или воспринимали Бога в терминах того или иного вероучения. Это просто требование веры в Единого Бога в любых проявлениях, с которым могли бы согласиться философы, пророки, святые и просвещенные учителя религии всех времен. Достаточно сказать, что мы абсолютно согласны с красноречивым и убедительным изложением этого вопроса в обращении Великого Мастера.

Вероятно, излишне было бы добавлять что-либо к аргументу из практики первой Великой ложи и аргументу из принципа. Но если кто-то все еще испытывает сомнения, можно отметить, что за исключением Хатчинсона и Оливера, чье мнение о том, что масонство является чисто христианским институтом, очевидно, нельзя полностью признать, все масонские ученые и учителя всегда были едины в этом вопросе. В отрывке, который впоследствии цитировал в своем «Руководстве» Уэбб, Престон пишет: «Далекий китаец, дикий араб или американский дикарь обнимут своего брата-британца (Уэбб добавляет: «…франка и германца»), зная, что помимо всеобщих уз, связующих человечество, были раньше и есть сейчас более крепкие взаимные обязательства