Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Что же в итоге получается? А получается, что если человек надлежащим образом выполняет свою социальную задачу в сфере продолжения рода, ограничивает моральными рамками личную жизнь, выполняет обязанности по выращиванию потомства, передает ему в положенное время свое достояние и т. д., то такого человека, даже если он и склонен к проявлению любви к другим лицам, нельзя назвать распутным. Кстати, нечто подобное мы наблюдаем в ряде других мировых культур. Так, в исламском мире вполне допустимо иметь несколько жен и немалое число наложниц, здесь практикуются временные браки, не считающиеся безнравственными. Временные браки существуют и в Японии. Так что не все так однозначно и просто в нашем мире, не все то, что порицается в одном месте, оказывается таковым в другом.

3. Требование «не укради» практически без изменений перекочевало в Новый Завет. Правда, смысловая подоплека этого требования со временем претерпела заметные изменения. В ведическом мире оно распространялось на всех без исключения людей. В религиях более позднего времени это требование стало в основном распространяться на ближайшее окружение человека. Нещадно эксплуатировать, обманывать, обкрадывать и даже убивать более далеких людей практически разрешалось и даже поощрялось. Например, обманывать туземцев, обменивая стеклянные побрякушки на золото, драгоценные камни и тропические деликатесы, а то и вовсе отнимать у них ценности силой вовсе не возбранялось в эпоху европейской колонизации. Такие тенденции сегодня стали более изощренными и сокрытыми от глаз людских. Но сущность их, если сбросить с них фарисейские одежды, не изменилась.

4. Смысловая трансформация требования «не укради» особенно становится понятной в связи с анализом требований «не лги» и «не лжесвидетельствуй». Между последними требованиями имеется колоссальное различие. Только при поверхностном взгляде они могут показаться эквивалентными. Абсолютное «не лги» не равно суженному до предела «не лжесвидетельствуй». Ведическое «не лги» означает одно – всегда, при любых обстоятельствах, даже при угрозе смерти следует говорить правду и только правду. Именно так и поступали древние арии-русичи, часто оказываясь добычей более лукавых ловкачей, «легких» на ложь и обман.

Требование же «не лжесвидетельствуй» говорит о необходимости говорить правду в ситуации, когда ты оказываешься свидетелем какого-либо разбирательства, когда от твоего свидетельства зависит судьба того или иного человека, когда начальство требует признания при дознании того или иного дела. Согласитесь, это совсем не одно и то же.

5. Требование «чти отца и матерь свою» как одно из требований по поддержанию семейных и родовых отношений осталось практически неизменным. Однако общеизвестно, что исполнение этой заповеди сегодня не находится на должном уровне. В современном западном мире социальный статус старшего и тем более престарелого поколения невысок. А вот, к примеру, в Индии уважительное отношение к старости до сих пор находится на высоком уровне.

6. Следующее требование заслуживает большого внимания. В ведической культуре четко различают своих (ближних), не своих (дальних) и врагов, то есть делят всех живущих на 3 категории. К этим категориям остается применимым костяк основных нравственных установок 2‑го порядка: не убивай без необходимости, не кради, не распутничай, не лги, чти старших. Конечно, в войне с врагами требование «не кради» перестает действовать в полной мере, добыча есть добыча. Но применительно к ближним и дальним своим (к дальним можно отнести и дружелюбное местное население) это требование работает без послабления.

Ближними считали всех тех, кто полностью принимал ведическую культуру, чтил и выполнял установки 1‑го порядка и был связан кровными отношениями с единой общностью ариев-русичей. Дальними являлись все остальные, а врагами – те из них, кто проявлял враждебность. С ближними следует руководствоваться правилом – «миром решай все проблемы», с дальними нужно действовать по принципу – «око за око, зуб за зуб», а с врагами следует руководствоваться одним правилом – устраняй врага самыми различными средствами. Правда, в последнем случае вполне допускалось и даже поощрялось милосердие, если враг смирялся и более не проявлял враждебных качеств.

Если же ближние не соглашались на примирение и приходилось решать ту или иную проблему, говоря современным языком, в судебном порядке, то к ним тоже приходилось применять меру «око за око, зуб за зуб». Кстати говоря, в установлении «око за око, зуб за зуб» прослеживается не только ведическое понимание справедливости, но и ощущается чувство меры, не допускающее жесткой эксплуатации человека человеком. Нельзя на человека налагать повышенное бремя, в том числе нельзя наказывать человека более того ущерба, который он принес, нельзя убивать голодающего человека за краюху хлеба, отнимать у него последнее, платить нищенскую зарплату, если он усердно трудится.

7. Следующее требование в значительной степени охватывает сферу отношений собственности. Для мирного устроения в этой сфере нет лучшего средства, чем выполнять требование «не посягай на достояние ближнего своего». Это установление имеет высокую значимость в жизни народов мира, вот почему оно без изменений перекочевало в их социальные кодексы. Не случайно, что выражение «не посягай на достояние ближнего своего» эквивалентно библейскому «не пожелай дома ближнего своего, ни жены его, ни…».

Если богатство достигнуто честным трудом, то оно считается достоянием-достоинством этой личности. И никакого отречения от богатства, никакого юродства по этому поводу нет. Причем богатство здесь понимается более широко, оно не только материальное, оно включает в себя и духовное богатство, и богатство знания, и богатство мастерства, и богатство социального положения. Богатым быть хорошо, богатым быть достойно, с богатством можно сделать много добрых дел, с богатством легче наслаждаться жизнью, а принцип наслаждения жизнью также является важной составной частью ведической культуры.

Поэтому и известное изречение «блаженные нищие духом» здесь неприемлемо. Из нищих духом (лишенных собственного духа?!) можно вить веревки, их можно тянуть в любую сторону, в том числе и в сторону Зла. А вот богатого духом свернуть в сторону уже куда труднее. Так что чувство заслуженной гордости не считается здесь греховным. Никакого самоуничижения, отречения от своего человеческого достоинства нет и не может быть. Никакого смирения перед лицом истинного врага. Кто не борется с окружающим Злом, тот несет грех за совершение этого Зла. В связи с этим можно сформировать еще одно требование ведического учения, которое следовало бы считать еще одной его заповедью: грех на том, кто не пытается остановить Зло, а примиряется с ним.

При всем при том в ведической культуре частная собственность не играла такого значения, которое мы наблюдаем сегодня. Общинно-родовые интересы всегда ставились выше личных интересов, общественная собственность оценивалась выше индивидуальной. Наш древний предок прекрасно понимал, что свести к индивидуальной собственности многие «ипостаси» земного бытия, такие как солнечный свет, свежий воздух, личную свободу, счастье, защиту от общих врагов, либо невозможно, либо такое сведение жесточайшим образом ограничит ту самую личную свободу, ради которой вроде бы эта самая собственность и введена.

Чем сильнее распространена в обществе идея частной собственности, тем в большей степени присутствует в нем откровенное или завуалированное принуждение, доходящее до рабства, в какие бы демагогические одежды квазисвободы оно ни облекалось. Рабство же было противно ведическому духу. А уж о том, чтобы продать своего родича в рабство, вообще речи быть не могло. В Велесовой книге об этом очень красиво сказано: «Цены же не бывает за сынов своих» /17/. В целом же ряде других культур практика рабовладения, практика продажи своих родичей была распространена достаточно широко.

1.6.8. Практика жертвоприношений

Как уже говорилось выше, древние арии-русичи должны были не только молиться, но и совершать ритуальные действия. В этих действиях главным считалось жертвоприношение. Процедура жертвоприношения содержала в себе три основных момента: изъятие от себя части наиболее качественных плодов земных в пользу богов, приготовление плодов-даров для принесения их в жертву, преподнесение богам приготовленных даров с соблюдением ритуалов и с изъявлением просьб о помощи в тех или иных мирских делах.

В качестве даров должны были приноситься в жертву плоды земли, но никак не тело и не кровь человека. Представить себе, что боги питаются кровью и плотью человека, для древнего ария-русича было просто недопустимо. И хотя многие историки приписывают древней ведической культуре практику кровавых человеческих жертвоприношений, это не так. Ниже будет показано, в какую эпоху происходило привнесение «кровавых эффектов» в культуры, которые мы называем языческими и которые так или иначе связаны с ведизмом. А пока мы ограничимся одним высказыванием из Велесовой книги: «Боги русов не берут жертв людских и не животными…» /17/. На какую бы территорию русы ни приходили, они всегда искореняли среди местного населения практику человеческих жертвоприношений.