Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Повернуть эту энергию в здоровое русло, ограничив ее здоровыми традициями, – вот задача общества. При этом, разумеется, что всякие извращения должны находиться под полным запретом. Но, к примеру, ни о каком принципиальном подавлении сексуальной энергии как одной из составляющих очень емкого чувства любви здесь не может быть и речи. А уж признать, что естественное зачатие порочно в принципе и что на каждом человеке уже от рождения «наложен» первородный грех – до этого ведическая культура конечно же не «додумалась». Возможно, что другие религиозные учения «додумались» до этого для того, чтобы преобразовать народы в послушную паству, замкнуть ее на своем учении.

Ведизм утверждает и поддерживает все естественно здоровое в человеческой природе, не отвергая от нее ничего, кроме того, что может оказаться вредным для своего рода и народа. Здоровый эгоизм, признание своего личностного Эго – это аксиома ведизма. Иначе о какой действительно личной активности, о каком пламени чувств, о каком собственном высоком разуме и развитии, о каком глубоко осознаваемом личностью служении, в том числе служении богам, о какой сознательной жертве на благо общества может идти тогда речь. Ни богам, ни здоровому обществу пассивного (чуть не сказал – скотского) послушания не надобно.

«Живи сам и давай жить другим» – вот известный постулат ведизма. Так что здоровое честолюбие (любовь к чести), то есть стремление человека занять достойное место на социальной лестнице, используя свои способности и таланты, не подлежит здесь осуждению. Поэтому стремление к власти, к богатству, к уважению и славе, к достойной безбедной жизни, к наиболее полной реализации всех своих способностей само по себе не содержит ничего негативного. Все это столь же очевидные ценности ведической культуры, как продолжение рода, любовь, мирное житие и т. п. Кстати, мы с вами, как правило, именно с таких позиций и оцениваем удачно сложившуюся ситуацию, если вдруг нам улыбнется фортуна и мы оказываемся (заслуженно или не очень) на вершинах власти, богатства или славы. При этом мы «совершенно естественно» не испытываем угрызений совести в связи с отказом от раздачи своего богатства, от резкого самоограничения и т. п., которые в наш бурный век, по сути, приведут к уходу с того или иного сладостного для нас Олимпа.

Отношение к греховным поступкам у древних ариев-русичей было тоже вполне определенным, если не сказать однозначно определенным. Искупление своих более или менее значимых грехов каждый должен был делать только сам и только своими практическими делами. Никакими молитвами, поклонами и стенаниями, никакими многочасовыми бдениями на службах, никакими публичными самобичеваниями этого добиться было нельзя.

Какое резкое отличие мы здесь наблюдаем от большинства других религий, где допускается искупление своих грехов путем «переложения» их на другие плечи, например на плечи священника, который совершает при этом определенные ритуальные действия, как бы очищающие наш грех.

Еще одним примером такого «переложения», которое можно назвать даже «подставлением», является очищение себя за счет крови жертвы или за счет всем известного козла отпущения. Индульгенция тоже находится в этом же ряду средств отпущения грехов. Существует еще одно средство, это искреннее раскаяние, сопряженное с уединенностью молитвенного человека. И хотя в нем откровенно выражена внутренняя готовность человека не совершать более подобного греха, все же в нем отсутствует одно важное качество – необходимость совершения активного земного деяния.

Кстати, идея ожидания приходящего извне Мессии, спасающего свой народ, опять же хотя бы отчасти проникнута идеей «переложения» своих дел на плечи Агнца-Спасителя-Мессии, а не на освобождение собственными активными благими деяниями. Ведь библейский приход Мессии связывается как раз не с очищенной от грехов, а погрязшей в грехах Землею.

Здесь следует также заметить, что в ведическом учении грехом считается кое-что еще, что не признается за грех в большинстве других религий мира. За неблаговидные деяния других людей, совершаемые в присутствии того или иного человека, ответственен не только совершающий этот грех, но и тот, кто, находясь рядом, хотя бы не пытался принять меры к предотвращению этого деяния. По этому поводу в /6/ сказано: «Непозволительно прощать того, кто умышленно совершает зло… ибо зло, оставшееся без наказания, умножается и вина за приумноженное зло лежит на том, кто оставил совершенное зло ненаказанным». Сильная установка, расставляющая все на свои места.

1.6.7. Десять заповедей

Основные десять заповедей ведизма, а такие, разумеется, существуют, выглядят несколько по-иному, чем те десять заповедей, к которым многие из нас давно привыкли. Число этих заповедей равно именно 10, оно не равно никакому другому числу, например числу 9, имеющему смысл конечной завершенности. Почему так? А потому, что число 10 имеет вполне определенную смысловую подоплеку. Все эти заповеди являются, по сути, заповедями для совместного проживания людей друг с другом, данными им в лаконичной и очень понятной для простых смертных форме. Эти заповеди являются постулатами земного практического бытия, поэтому их число и равно 10, то есть тому числу, которое мы носим с собой, – числу пальцев на руках.

Приведем ведические установления, содержащтеся в десяти ведических заповедях и сопоставим их с известными христианскими и иудейскими заповедями. При этом назовем наиболее важные ведические установления установлениями 1‑го порядка. На страницах данной книги автор излагает эти установления в достаточно свободной форме, возможно, далекой от формы их словесного изложения, представленного в древнейших текстах. Однако он надеется, что их смысловое содержание ему удалось донести до читателя в полном объеме.

Назовем установлениями 1‑го порядка следующие ведические заповеди:

• слава Всевышнему Творцу, Единому, Всеобщему и Многоликому, великому во всех своих проявлениях, заключающему в себе все, в том числе великую Тайну, недоступную смертным;

• прославляйте Всевышнего, но не призывайте его к помощи во исполнение всех своих деяний, для этого существуют его отдельные воплощения-аватары, к ним и следует обращаться, через них и выходить к Всевышнему;

• сыны богов должны верить своим богам-отцам, уважать их, они должны почитать своих земных отцов и своих предков, при этом следует от всего сердца приносить дары богам в виде бескровных жертв, совершая эти действия в соответствии с ритуалом.

Аналогичные установления-заповеди в иудейской и христианской транскрипции выглядят по-другому. В иудаизме главная заповедь заключается в почитании одного своего бога при наличии жесткого запрета на почитание всех других богов. В христианстве такая установка выражена в более мягкой форме, она выражена как идея существования всеобщего божества и Сына Божьего. В исламе идея одного бога выражена также очень четко, здесь Аллах – это Бог всех, а не отдельных людей или народов, это как бы Всевышний.

Нельзя не обратить внимания также на то, что требование «возлюби Господа…» в ведических установлениях прямо не подчеркнуто. Не подчеркнуто потому, что сыны богов «по определению» должны любить своих отцов, тем более если эти отцы – боги. А вот для паствы других религий следует напомнить о необходимости такой любви в основных заповедях.

В целом следует сказать, что ведические установления 1‑го порядка хотя и отличаются от соответствующих установлений других мировых религий, но все же очень похожи на них. Скорее всего, здесь мы имеем дело с постепенным изменением первичных ведических установлений в веках истории, а не с рождением чего-то идейно качественно нового. Так ведическая идея о наличии в горнем мире великой Тайны, недоступной человеку, а также указание на обращение простых смертных не к самому Всевышнему, а к отдельным богам-аватарам, впоследствии трансформировались в целый ряд более простых теологических установок. К ним, в частности, относится требование «не упоминать имени Господа всуе», доходящее до сокрытия имени Господа вообще. Сюда же можно отнести и запрет на изображение всех объектов горнего и живого земного миров. Сюда же следует отнести и идею о непознаваемости многих религиозных основ, например смысла Троицы в христианстве и др.

Перечислим те установления практического свойства (назовем их установлениями 2‑го порядка), которые уже не со столь заметными изменениями перекочевали в Ветхий, а затем и в Новый Завет. К таким установлениям-заповедям можно отнести следующее: