История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

каменного сооружения в статус обители бога (Ślączka, 2007: 219). Возможно, пратхамештаканьясу и два последующих ритуала, о которых речь пойдет ниже, следует понимать как своеобразные ритуалы перехода, поскольку они обладают способностью переводить объект с одного уровня на другой, наделяя его на каждом этапе новым статусом.

Гарбханьяса

За пратхамештакой следует гарбханьяса (garbhanyāsa) – ритуал закладки шкатулки с драгоценностями. Слово garbha означает «зародыш, эмбрион», а nyāsa может иметь значения «размещение, помещение, вложение, вклад». Таким образом, само название указывает на зарождение жизни в процессе создания храма.

Kāśyapaśilpa сравнивает храм с человеческим телом, а гарбху – с жизненным дыханием, и обещает процветание тому, кто совершил данный гарбханьясу. Текст предупреждает, что этот ритуал следует проводить с большой осторожностью. И добавляет, что в здании, в котором не была заложена гарбха, не может остаться Шива или какое-либо другое божество (Ślączka, 2007: 176–177).

Место расположения гарбхи в храме зависит от касты заказчика или покровителя: чем выше каста, тем выше архитектурный слой, в котором должна быть размещена гарбха (4–7ab). Для брахманов, кшатриев и вайшьев гарбху обычно предписывается располагать примерно в основании храма, а для шудр она могла быть установлена в цоколе. Но некоторые тексты добавляют, что размещение шкатулки «в земле» подходит для всех каст (Ślączka, 2007: 226). При этом размер шкатулки, как и в случае с первым кирпичом, зависит от количества уровней храма: чем выше храм, тем больше шкатулка. Текст называет шестнадцать возможных вариантов, в зависимости от высоты храма, то есть от одного до шестнадцати этажей (7cd – 14).

Kāśyapaśilpa содержит инструкции, относящиеся к устройству шкатулки (garbhabhājana, phelā). Пожалуй, самой характерной особенностью этой шкатулки является ее деление на отсеки. Текст говорит, что она должна быть разделена на двадцать пять отсеков (Ślączka, 2007: 177). Но, похоже, не существует единого мнения по поводу их количества. Одни тексты говорят о девяти отсеках, другие – о двадцати пяти, а третьи упоминают оба варианта (Ślączka, 2007: 225).

Согласно тексту Kāśyapaśilpa, шкатулка должна быть изготовлена из металла, и предпочтительно из золота, серебра, латуни или меди (медь упоминается чаще всего). Хотя за неимением металла возможно использование и других материалов. Например, камня или железа. Но если и они оказываются недоступны, то можно использовать дерево, глину и даже морские раковины. При этом сама форма для шкатулки в тексте не указывается, зато другие тексты сообщают, что шкатулка должна иметь квадратную или круглую форму. У североиндийских текстов своя точка зрения на этот счет. Hayaśīrṣa Pañcarātra и Agni-purāṇa утверждают, что шкатулка должна быть сделана в виде лотоса (padmākāra) (Ślączka, 2007: 224).

Далее текст сообщает о мантрах и гласных звуках (svara), которые необходимо разместить в каждом из отсеков шкатулки. В центральном отсеке помещается лигатура kṣa (kūṭa) вместе с анунасикой (anunāsika), в восьми отсеках вокруг центра помещаются муламантры (mūlamantra) восьми видьешвар Шивы, а в шестнадцати внешних отсеках – шестнадцать гласных санскритского алфавита (15–17ab). Сама процедура размещения kṣa и гласных точно не известна. А. Шленчка предполагает, что действие могло иметь устный и медитативный характер. Следует, однако, отметить, что некоторые находки в Юго-Восточной Азии дают основания полагать, что акшары могли быть размещены в шкатулке посредством их гравировки на золотой фольге (Ślączka, 2007: 177).

После того, как шкатулка была омыта и была произнесена астрамантра (astramantra), начиналось размещение символических предметов. В тексте приведены подробные перечни таких предметов и указаны отсеки, в которые они должны быть помещены. После наполнения всем необходимым шкатулка плотно закрывается крышкой.

В числе предметов, которые необходимо поместить в шкатулку, указаны девять драгоценных и полудрагоценных камней, девять атрибутов Шивы из различных металлов, восемь минералов и семь видов зерна (Ślączka, 2007: 178). В целом помимо драгоценных камней, минералов и атрибутов главного божества тексты обычно рекомендуют поместить в шкатулку различные субстанции (dhātu) и 16 зерен – биджа (иногда из металла). Кроме того, в числе обязательного содержимого шкатулки многие тексты упоминают свастику, фигурки черепах и слонов, а также «благоприятные предметы» (maṅgala), лекарственные травы и растения (oṣadhi), луковицы лотосов и других растений, землю, взятую из разных мест, металлы (loha) и некоторые душистые вещества, такие как, например, камфара. Иногда можно встретить указание на помещение в шкатулку изображения золотого лотоса (Ślączka, 2007: 225–226).

В данном контексте интересно упоминание черепахи. Это, возможно, единственный элемент, который можно интерпретировать как отражение более ранней традиции, в рамках которой было принято помещать фигурку черепахи в основание какого-либо сооружения. Например, такой обычай характерен для ведизма. Закладка живой черепахи в основание упоминается в «Шатапатха-брахмане» (VII, 5, 1, 1 и далее; VII, 4, 1, 15 ff и т. д.) (Ślączka, 2007: 3).

Ритуал гарбханьяса проходит во временно сооруженном павильоне, который немного меньше по сравнению с предыдущим, предназначенном для закладки первых кирпичей. После завершения строительства павильона ремесленник (śilpin) уходит. Шкатулка, как и первые кирпичи, сначала очищается путем омовения ее пятью субстанциями, полученными от коровы, и ароматной водой, затем обвязывается защитной нитью (kautuka, а не pratisara), оборачивается тканью и помещается на стхандилу. После этого следует ритуальное размещение сосудов (kumbhasthāpana) и совершается огненное жертвоприношение (homa).

Схема размещения различных предметов в шкатулке

Схема размещения санскритских акшар

Как можно заметить, имеется некоторое сходство с предыдущим ритуалом. Однако есть и существенные отличия. Например, используется не девять, как в случае с закладкой первых кирпичей, а восемь сосудов, а вместо Садакхьи и локапалов призываются видьешвары. Так же как и в первом случае хома совершается ночью (Ślączka, 2007: 179).

Далее текст рассказывает о закладке шкатулки. Перед тем как ее поместят в яму, сначала в нее складывают землю, луковицы и семена. Текст рекомендует положить восемь видов земли, пять луковиц (в основном лотосов) и восемь видов зерна. Сам процесс помещения шкатулки сопровождается музыкой, песнями и танцами, а во второй части рецитируют ведийские тексты. Шкатулка покрывается камнями, кирпичом и строительным раствором. Затем совершается пуджа с использованием благовоний и цветов (Ślączka, 2007: 180).

Основная функция гарбханьясы, судя по текстам, состоит в том, чтобы принести процветание и благополучие людям – как тем, кто совершал данный ритуал, так и всем остальным. Некоторые тексты обещают совершившим ритуал успех и исполнение всех желаний. В качестве бонуса упоминается также благоприятное влияние на храм и защита поселения, в то время как неисполнение ритуала ведет к разрушению дома, уничтожению земли, покровителя или просто «всего» (Ślączka, 2007: 201).

В целом обещанное текстами процветание