История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как сообщает А. Уолвазен, изготовление кирпичей осуществлялось только при определенных астрологических условиях, которые варьировались в зависимости от цели, для которой предполагают использовать кирпичи (Volwahsen, 1969: 174). Тем не менее, некоторые тексты утверждают обратное. Например, раздел текста Kāśyapaśilpa, посвященный описанию внешнего вида и материала, из которого предполагается делать кирпичи, начинается с утверждения, что работа должна начинаться без учета месяца, дня и положения звезд. Речь в данном случае идет о кирпичах, предназначенных для ритуала мурдхештака, то есть для завершения строительства храма. Даже если приведенный выше отрывок относится только к физической работе по выпечке венчающих кирпичей, все равно такое утверждение весьма необычно, поскольку точный день и даже время начала любой деятельности, предписанной архитектурными и ритуальными трактатами, как правило, имеют первостепенное значение (Ślączka, 2007: 181). Видимо, когда дело касается практического создания кирпичей, то зачастую имеет значение только сам рабочий процесс, несмотря на тщательно разработанный подход к выбору строительного материала для храма.
Как отмечает А. Уолвазен, процесс изготовления кирпичей для храма приравнивался к ритуалу. Мастер, обжигающий кирпичи, уподоблялся человеку, задействованному в жертвоприношении. При таком подходе не удивительно, что каждый кирпич помимо материального наделялся еще и духовным аспектом, и даже индивидуальностью. То есть каждый кирпич мыслился как бы обладающим собственной индивидуальностью. По этой причине мастера считали предосудительным использовать кирпичи разрушенных храмов для возведения новых (Volwahsen, 1969: 174). И, несмотря на странное утверждение текста Kāśyapaśilpa, в большинстве случаев астрологический аспект все же играл немаловажную роль. А поскольку производство новых, а значит, других кирпичей, происходит при иных условиях, под другими звездами и под другим созвездием, то это уже само по себе является достаточной причиной для недопустимости их повторного использования. Ведь во время строительства храма, которое через много лет оказалось разрушенным, были другие условия, была совершенно иная астрономическая и астрологическая ситуация, и перед строителями стояла другая цель. Поэтому мудрецы неоднократно предупреждали своих учеников о том, что им следует использовать только новый материал, специально предназначенный для здания, которое они собираются строить, поскольку в противном случае неизбежно ритуальное загрязнение и осквернение, что приведет к большим страданиям. При выборе дерева тоже соблюдались подобные правила. Использовать деревянные элементы других зданий для строительства нового запрещено (Volwahsen, 1969: 174).
Тем не менее, имеются свидетельства того, что при строительстве каких-либо частей храма представители других индийских религий могли использовать материал разрушенных индуистских храмов. Как сообщает К. Брэнфут, на гопураме джайнского храма в Тачамбади (Северный Аркот) надпись, относящаяся к 1440 г., гласит, что он был построен из камней разрушенного храма Шивы (Branfoot, 2015: 86). Иногда встречаются сообщения, что буддийские храмы были преобразованы в индуистские. Об этом сообщает тот же К. Брэнфут: некоторые буддийские храмы использовались для поклонения индуистским божествам после упадка буддизма в XIII веке (Branfoot, 2015: 86).
Однако это, скорее, исключение, нежели правило. Чаще встречалась иная ситуация. Известно, что пришлые мусульмане не только разрушали и грабили индуистские храмы, но также активно использовали бывший в употреблении строительный материал. По всей Индии можно встретить мусульманские постройки, возведенные из материалов разрушенных индуистских храмов. Иногда об этом рассказывают надписи, выгравированные на стенах мечетей (Goel, 2000: 7). Разрушение индуистских храмов мусульманскими завоевателями продолжалось почти одиннадцать веков, с VII по XVIII век (Goel, 2000: 18).
Глава VII. Строительные ритуалы
Пратхамештака
В процессе возведения южноиндийского храма важную роль играют строительные ритуалы, к числу которых относятся ритуал закладки первого кирпича, ритуал закладки шкатулки с драгоценностями и ритуал размещения венчающих кирпичей. Согласно тексту Kāśyapaśilpa, ритуал закладки первых кирпичей называется пратхамештака (prathameṣṭakā), буквально «первый кирпич» (от санскр. prathama – первый, iṣṭakā – кирпич). В тексте перечислены типы сооружений, при возведении которых должен проводиться этот ритуал. В их числе называется главное здание храма, павильон, ограждение, ворота и святилища второстепенных божеств (1cd – 2ab). Далее даются некоторые сведения касательно котлована, который необходимо выкопать под фундамент будущего храма. Здесь говорится, что его глубина зависит от типа основания, на котором будет построен храм, рекомендуется готовую яму заполнить гравием (2cd – 8ab) и после этого следует приступить к маркировке местоположения различных частей храма (8cd – 10ab) (Ślączka, 2007: 173)
Для предварительных церемоний к северу от строящегося храма рекомендуется построить временный павильон (maṇḍapa или prapā). Описание павильона в тексте довольно подробное. Он должен иметь длину в девять хаст (hasta), у него должны быть ворота, навес и шестнадцать колонн, он должен быть украшен флагами, гирляндами, травой дарбха и нитями жемчуга. В центре следует построить специальную платформу (vedikā), длина которой составляет одну треть от длины павильона, высота равна одной хасте, а поверхность напоминает плоское зеркало или живот. Вокруг платформы по основным сторонам света должно быть четыре ямы для огня – кунда (kuṇḍa), и все они имеют разную форму: квадратная, изогнутая в форме лука, круглая и лотосообразная. При этом каждая кунда окружена трехступенчатым ободком (10cd – 14). После завершения строительства поверхность павильона нужно смазать коровьим навозом, опрыскать пятью субстанциями, полученными от коровы, и украсить узорами, причем краску текст рекомендует получить из измельченных цветов, смешанных с цветными порошками (piṣṭacūrṇa). И обязательной частью этого подготовительного этапа строительства храма является кормление брахманов (Ślączka, 2007: 173). Затем совершается жертвоприношение для места будущего храма (vāstuhoma), очищение павильона с помощью огня (paryagnikaraṇa) и опрыскивание водой, в которую была добавлена трава куша. После этого на ведике следует приготовить ритуальную основу (sthaṇḍila), используя при этом траву дарбха, рис и другие зерна (10cd – 18ab) (Ślączka, 2007: 174).
Далее речь идет о кирпичах для закладки. В тексте говорится, что эти кирпичи должны быть сделаны из того самого материала, что и храм. Из этого следует, что для кирпичного храма требуются глиняные кирпичи, для каменного здания – камни, а для деревянной постройки – бруски дерева. При этом большое значение имеют размеры кирпича: ширина кирпича должна составлять половину его длины, а высота – половину его ширины. Важным оказывается не только размер кирпича, но и его пол: первые кирпичи, используемые во время закладки, должны быть мужского рода, а венчающие кирпичи (используемые в ритуале mūrdheṣṭakā)
