Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

Но евреям их родину еще надо было взять. Британцы также обещали Палестину после распада Османской империи арабскому семейству Али Хусейна, известному тем, что из его рода выбирали шерифов Мекки, являющихся лидерами Мекканского шарифата и хранителями священных для мусульман городов — Мекки и Медины. Ситуация осложнялась и тем, что в 1915 г. британский дипломат Марк Сикес тайно заключил со своим французским коллегой Франсуа Жорж-Пико соглашение, ставшее известным в истории по их именам, по которому Палестина навсегда остается под международным контролем, и в ней будут проживать как арабы, так и евреи. Таким образом, данные евреям обещания, были забыты и стали вновь актуальными на переговорах Сикеса с представителями сионистских организаций лишь после 1917 г. Но и в ходе их окончательного решения не было принято[380].

Трудное решение «еврейского вопроса» было связано также и с тем, что многие евреи сами не хотели ехать в Палестину, считая, что это вызовет новые гонения против них, и они навсегда лишатся возможности жить не только в Западной Европе, но и в любом другом месте. Евреи считали также полной ерундой, что им нужно свое государство, так как достаточно хорошо интегрировались в разных государствах за последние два столетия. Такие евреи вообще отрицали свою идентичность и были склонны к антисемитизму. Например, Вальтер Ратенау считал себя состоявшимся немцем и оригинально высмеивал сепаратизм сионистов. Американские евреи — знаменитые финансовые олигархи — Джейкоб Шифф и Отто Кан также ненавидели сионизм, потому что он мешал им работать и ассимилироваться в обществе. Сионизм, как движение, готовило западню для евреев: государства Западной Европы могли вновь им предъявить обвинения в том, что они готовят Новый Израиль на территории всей Европы. Поэтому вставал вопрос: справедливо ли, что отношение к евреям изменилось в лучшую сторону?

В мае 1917 г. видные деятели британской еврейской общины издали в газете «Таймс» декларацию, которая осуждала сионизм. Вот небольшая выдержка из нее:

«Эмансипированные евреи в этой стране рассматриваются как религиозное сообщество… Они придерживают иудаизм, как религиозную систему, которая оправдывает их политические права, и считает их полноправными гражданами страны, в которой они живут. Они полностью согласны с национальным духом и интересами этой страны. Из этого следует, что идея учреждения еврейского государства в Палестине основана на теории бездомности евреев, которая не соответствует действительности, так как евреи живут во всем мире».

Среди подписавших декларацию были Клод Монтефиоре, представитель легендарной англо-еврейской семьи, и член правительства Эдвин Монтегю[381]. Сионисты считали политику Монтегю опасным для любого гражданина-патриота Великобритании[382]. Критики Монтегю ратовали только за чисто еврейское государство и открыто заявляли: «Предложение переселить евреев в Палестину принимаем с уверенностью, что будем править в ней одни. Если будет не так, то евреи на это не согласны».

Монтегю был потрясен идеей полного самовластия евреев и недопущения ими в будущем государстве других народов. Каждый гражданин, по мнению сионистов, в этом государстве должен был пройти религиозное испытание на право жить вместе с евреями. Сионисты заявляли: «Турки и мусульмане в Палестине будут для нас иностранцами — точно так, как мы сейчас являемся иностранцами в разных странах». Декларация вызвала ожесточенные дебаты среди британской еврейской элиты, которые привели к досрочной отставке главы англо-еврейского кабинета — Герберта Асквита. Но идея палестинской родины евреев по-прежнему оставалась спорной[383].

Причина появления нового мессии

Политика заигрывания с сионистами, кроме дани времени, подразумевала, также желание Великобритании удовлетворить за счет них свой корыстный интерес. Иметь дружественное еврейское государство в Палестине было заветной мечтой британских политиков, так как они решили бы все свои проблемы. Одна из них — Суэцкий канал, короткий путь в Индию, жемчужина британской короны; контроль над ним давал бы возможность англичанам господствовать над материальными ресурсами всей Азии. Политика поддержки сионистов была главной составляющей английской дипломатии на протяжении всей мировой войны. Такую же политику проводило правительство США, что наглядно проявилось в избирательных кампаниях в стране, во время которых евреи получали руководящие посты в разных городах. Поэтому англичане были очень встревожены, когда немецкий кайзер решил создать еврейское государство в Палестине раньше их, используя для этого своего союзника — Османскую империю[384].

Но не для всех христиан в Англии и США поддержка сионистов была связана только с меркантильными интересами. Сионисты подняли тему, которую обсуждали по обе стороны Атлантики как их друзья, так и враги. Многие христиане в эти годы желали, чтобы евреи обрели свою первоначальную родину — Израиль[385].

Точкой отсчета решения этого главного вопроса для евреев стали 70-е гг. XIX в., когда произошли знаменательные войны, после которых отсталая Османская империя больше не оправилась, а ближневосточный регион настоятельно требовал своего освобождения от мусульманской тирании. Такое развитие событий предвидел американский евангелист Уильям Блэкстон, написавший в 1878 г. известную книгу «Евреи прибывают», где высказал идею, что с возрождением еврейского государства наступит эра всеобщей христианской революции. Блэкстон тогда был под сильным впечатлением от проповедей великих евангелистов — Дуайта Муди и Сайруса Скоуфилда. У Скоуфилда идея возращения евреев на Землю обетованную имела эсхатологический характер. Также на Блэкстона подействовал популярный трактат Генри Граттана Гиннесса «Приближающийся конец света», написанный в 1879 г., в котором предсказывалось, что европейские нации в 1919 г. вновь создадут еврейское государство в Палестине. Гиннесс провозглашал: «Последний звонок нам будет, когда откроется тайна Бога и явится вновь Христос»[386]. В 1917 г. подобные пророчества печатались регулярно в евангелистской газете «Крисчен геральд».

Другим представителем христианской державы, поддерживавшим сионистов, был сэр Эндрю Уингейт, выдающийся государственный деятель британской империи, заявлявший, что история в настоящее время стремительно движется к «восстановлению евреями своей нации». В огромном трактате «Палестина, Месопотамия и евреи», написанном им в 1918 г. мы читаем: «Британская империя была выбрана, чтобы дать новое Евангелие нациям и избавление евреям». Обложку книги украшает художественное изображение въезда Алленби через главные ворота в Иерусалим, на фронтоне которых помещен панегирик в его честь от современного поэта. Роль Уингейта заключалась не только в книге, но и в том, что в будущем он стал главным архитектором израильских вооруженных сил[387].

Независимо от того, что евреи обо всем этом думали, представители христианских стран, деятельно занимавшие воссозданием их государства, считали, что таким образом они исполняют завет Иисуса Христа. Первым сионистом по праву считается Блэкстон. В 1890 г. он прибыл в Палестину, чтобы помочь евреям воссоздать свою родину. В 1891 г. Блэкстон собрал сотни подписей самых влиятельных американцев в поддержку евреев. Американский еврейский лидер Луи Брадис первым