Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

Российский людоед

У еврейских комментаторов войны было одно преимущество — они жили в Германии, а не в России. Даже если предположить возможность антисемитизма в Германии, немецкие евреи были намного в лучшем положении, чем их собратья в Российской империи, где антисемитизм был узаконен и где евреи не были застрахованы от судебного преследования, а ненависть к ним могла в любой момент превратиться в бунт. Само слово «погром» является изобретением русской культуры, перевод которого в английском языке появился в 80-х гг. XIX в. Несмотря на усилия некоторых выдающихся церковных лидеров, антисемитизм поощрялся православной церковью, влияние которой в суде было также непререкаемым. Часть духовенства специально поддерживала антисемитские бригады, называемые «черными сотнями», которые стали прототипом фашистских военизированных подразделений по всей Европе в ближайшем будущем[371].

Антисемитские идеологии также наращивали свои возможности в России. Рост политической напряженности в мире, особенно в конце XIX в., российские реакционеры, в первую очередь, связывали с евреями, считая, что их дьявольские действия враждебны православной России. В то время как евреи во многих странах Европы получали эмансипацию, в России они, как и в Средневековье, были гонимы, подвергаясь надуманным обвинениям в страшных преступлениях, которые они не совершали. Евреев обвиняли в людоедстве и жертвоприношении младенцев при совершении своих религиозных обрядов. За это их показательно судили в разных странах.

Первый такой официоз случился в Османской империи в середине XIX в., затем, чуть позже, в Австрии-Венгрии. В 1903 г. во время погрома в Кишиневе (столице современной Молдовы) погибло много евреев. Причиной погрома было обвинение евреев в убийстве мальчика-христианина во время их жертвоприношения, кровь которого использовали для приготовления пасхальной мацы. Данный инцидент закончился сенсационным судом в 1913 г. в Киеве над Менахемом Менделем Бейлисом, давшим еще одно доказательство европейским либералам считать российское самодержавие самым отсталым режимом в Европе. Российские евреи после этого суда вынуждены были в скором порядке эмигрировать[372].

Но общая национальная обстановка в России продолжала оставаться спокойной, здесь по-прежнему проживали многие нации и народы. Многонациональность станет большой проблемой для России лишь в будущем. Религиозная нетерпимость в отношении евреев в России перед Первой мировой войной в действительности была вызвана борьбой царизма против еврейских профессионалов и интеллектуалов[373]. Вот поэтому в отличие от России Германия была цивилизационной страной.

Умереть на Родине

Во многих странах Первая мировая война воздействовала и на отношения людей к разным национальностям, шовинизм теперь считался проявлением непатриотичности. Нация была превыше всего. Британские и французские евреи, достойно проявившие себя в этой войне наравне с французами, были просто в растерянности, наблюдая как в Германии и России жестоко обращаются с их собратьями. Евреи в Лондоне и Париже ненавидели Россию за ее авторитаризм, но из-за того, что Россия являлась союзником Англии и Франции, вынуждены были быть осторожными. Так же они относились и к Германии, ибо в ней проживало много их родственников. И все же евреи были настоящими патриотами. Это подтверждает девиз еврейского сообщества в Англии, часто печатаемый в газетах и вывешиваемый на общественных зданиях, который гласил: «Англия для нас всё, что она дала евреям, и евреи для нее будут всем, что они дадут Англии»[374].

Во Франции даже старый антидрейфусар и антисемит Морис Баррес выступал с призывом к объединению всех наций в одну, неважно какая у них религия, раса или язык. Завсегдатаи разных пабов и баров — памфлетисты — также вдохновлялись еврейским патриотизмом, доходящим иногда до фанатизма. Известен один распространенный среди католиков рассказ, служащий им для пропаганды религии. Однажды умирающий солдат принял раввина за католического священника и попросил его оказать духовную помощь. Раввин успокоил солдата и сделал руками движения, похожие на благословение крестом. Даже раввин поразился, как он правильно исполнил роль католического священника. Французский писатель Пьер Дриё ла Рошель говорил впоследствии: чтобы избавиться от антисемитизма и коллаборационизма, достаточно проникнуться верой в знаменитый девиз евреев «Англия для нас всё, что она дала евреям, и евреи для нее будут всем, что они дадут Англии»[375].

В Соединенных Штатах Америки после Первой мировой войны также изменилось отношение к евреям, что повлияло на повышение их статуса в обществе. Это было отмечено уже перед войной, но процесс ускорился в 1917 г., после издания на английском языке первого перевода еврейского Танаха, который по своему содержанию и форме копировал известный вариант протестантской Библии, осуществленный английским королем Яковом I. Это был существенный шаг в культурную интеграцию евреев в общественную жизнь США, которых стали считать ее основным элементом, наряду с протестантами и католиками[376].

Возвращение Сиона

В англо-американском мире, где люди в основном исповедовали протестантизм, во время войны наблюдается новая тенденция — любовь и уважение к евреям и желание восстановить попранную по отношению к ним справедливость. Правда, она существовала параллельно с антисемитизмом, особенно если от него можно было быстро получить какие-либо дивиденды. И без этой новой тенденции сионизм никогда не одержал бы победу в XX в.[377]

Но триумф сионизма не был сиюминутным желанием каких-то политиков, а был подготовлен длительной историей еврейского народа. Еще до того, как переселиться вновь в Палестину, которая была подконтрольна Османской империи, еврейские активисты в течение многих лет строили свои поселения за пределами Ближнего Востока. Даже Теодор Герцль[378] был вынужден много ждать и готовить себя к созданию нового еврейского государства. Рассматривались разные территории для создания этого государства: Восточная Африка, Месопотамия, Восточная Ливия и даже Аргентина. В 1903 г. кишиневский погром сильно напугал евреев и вынудил искать для себя новую страну проживания, что сподвигло их также создать движение под названием «Еврейское территориалистическое общество» (ЕТО), которую поддержали влиятельные силы во всем цивилизованном мире. Несмотря на то, что предложенные евреям территории для проживания не стали их новым государством, это не означало, что они были предложены им не на серьезных основаниях. Если бы мировые события развивались по-другому, все могло бы получиться не так, как мы видим сейчас.

Вступление Османской империи в войну на стороне Германии в корне изменило планы сионистов и предрекло евреям их будущее. Война сделала возможным исполнение главной цели сионизма. Уже в 1915 г. Герберт Сэмюэль предлагал британский протекторат в Палестине, а «крестовый поход» Алленби в 1917–1918 гг. значительно расширил британские возможности на Ближнем Востоке. В британской армии специально были созданы еврейские военные подразделения. Из них в 1917 г. образовался целый полк, который был задействован в знаменитом сражении за город Мегиддо. Ветераны этого полка сыграли самую выдающую