Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как известно, термин «язычество» имеет свое происхождение от слова «языци», обозначающего народы, говорящие на различных языках. Он должен применяться только к какому-либо местному верованию, если это верование нельзя считать всеобъемлющей, широко распространенной, теологически развитой и логически завершенной религиозной системой. К язычеству можно причислить и некоторые осколки древних религий, точнее говоря, их примитивно-вульгарные списки или окончательно выродившиеся во времени верования, доходящие до суеверий. Ничего подобного, как будет показано ниже, о ведизме сказать нельзя. Нельзя уже хотя бы потому, что ведизм всеохватен, он соответствует требованию системности и подробно описывает все сложноструктурное мироздание в целом. Не случайно термин «ведизм» происходит от слова «ведать», то есть знать.
Вот как говорит по поводу язычества древнерусский автор Велесовой книги /17/: «Мы… с богами нашими, а своим богам свои не в тягость. Оттого едины мы и… никогда мы не должны называть Их иначе, как это делают язычники». Здесь прямо говорится, что язычниками следует называть совсем не древних ариев-славян-русичей. Всякий, кто хоть немного, но серьезно и без предубеждений знакомится с ведическим учением, не сможет отрицать, что это учение представляет собой стройную, завершенную, глубокую, теологически сильно развитую и всеохватную религиозную систему. Многие наши обрядовые установления своими корнями уходят в это древнейшее учение, хотя об этом сейчас мало кто помнит.
В связи с этим приведем несколько примеров.
Большинство религиозно ориентированных людей знают, что кульминацией многих религиозных обрядов является круговой обход молящимися некоего важного символа – святого места (ритуального возвышения, стола-престола, алтаря или храма). Причем в наиболее ответственные религиозные моменты такой обход может совершаться не один, а три раза подряд. К примеру, сочетающиеся браком в православной ветви христианства и по сей день делают троекратный обход святого места. Так вот, такого рода троекратный обход святого места был типичен для ведического культа, он являлся кульминацией религиозного служения.
Таких забытых примеров можно привести много. Небольшое земляное возвышение над местом захоронения, которое сегодня мы называем могилой, является уменьшенным образом (миниатюрой) знаменитых древних курганов, возводимых нашими древними предками над местами захоронений умерших. В целом ряде других культур такого просто нет.
Итак, ежели мы хотим разобраться в социологическом фундаменте религиозных учений, то должны подвергнуть анализу ведическое учение. Автор надеется, что этот анализ перевернет некоторые представления, существующие сегодня в головах многих людей нашей планеты.
1.6.1. Основы ведизма
Прежде всего начнем с одного из фундаментальных положений ведизма, которое окончательно отсекает все потуги различных деятелей от науки обвинить его в язычестве. Это положение можно свести к краткой и не совсем понятной сегодня для многих формуле – «Бог един и множественен». Согласно ведическим представлениям, на вершине Мироздания находится Космический Абсолют – Всевышний. Все остальные божества не есть независимые и самостоятельные сущности, они являются ипостасями, проявлениями, воплощениями или так называемыми аватарами Всевышнего различного уровня. Таким образом, Всевышний как бы является верховной частью единого целого – пирамидальной структуры ведических богов. Упрощенная схема такого видения горнего мира имеет следующий вид.
Таким образом, Всевышний – это и вершина пирамиды горнего мира, и одновременно вся пирамида в целом. То есть Всевышний имеет структуру, и через эту структуру он и проявляет себя в различной форме – в форме различных богов.
Такие представления становятся более понятными, если в качестве аналога рассмотреть человеческое тело. Здесь мы имеем руководящую часть тела – голову и основные средства механических воздействий на внешний, окружающий человека мир – руки и ноги. Здесь есть туловище с основными органами, необходимыми для жизнедеятельности, и отдельные мелкие элементы, например пальцы. Так и ведизм, представляя образ Всевышнего, рассматривает его и как единое целое (по аналогии – весь человек), и как состоящее из отдельных частей. При этом самого Всевышнего можно представлять себе как верховную часть общего «тела» – голову или даже как только некий мыслящий орган – мозг.
Но можно и нужно усматривать во Всевышнем и отдельные его проявления. При этом, говоря о проявлениях Всевышнего, ведизм говорит об отдельных его аватарах, нисколько не умаляя ни значения Всевышнего, ни значения его отдельных частей, то есть нисколько не отделяя эти части от целого. Так, к примеру, мы говорим «человек», подразумевая его целиком, и мы говорим «палец», подразумевая вполне определенную часть этого человека, не отделяя, разумеется, палец от тела. Оторванный же палец по сути таковым уже не является, он мертв, он теряет жизненную силу (по аналогии – божественную силу), он просто кусок неживой материи.
По отношению к внешнему миру, как известно, наибольшее воздействие как правило осуществляет не человеческая голова (по аналогии – высшая часть горнего мира), а другие части тела, являющиеся, разумеется, менее значимыми, чем голова. Такими частями являются руки, ноги, язык и др. Так и в горнем мире, согласно ведическому учению, сам Верховный Абсолют непосредственно не оказывает воздействия на низшие миры. Для этого существуют его менее значимые аватары или, говоря упрощенно, отдельные боги. Они-то и являются основанием для формирования пирамидальной иерархии богов-аватар Единого Бога = Всевышнего. Соответственно, эти боги делятся по уровням, как, например, отдельный палец отличается по значимости от руки, а она в свою очередь от всего человеческого тела. Вот как следует понимать ведическое изречение – «Бог един и множественен», вот как следует понимать и другое ведическое изречение: «Единое – не есть единственное».
Так что совершенно необоснованно возникает у посредственного наблюдателя столь же посредственное представление о ведической религии как о религии большого числа отдельных, независимо существующих богов.
Тот, кто делает подобного рода умозаключения, совершенно не разбирается в первоосновах ведического учения.
Если кратко охарактеризовать ведизм в целом, то его можно представить в виде одной, пусть очень сокращенной, зато четкой и ясной формулы: «Ведизм есть система представлений об окружающем мире, в котором каждое существенное для бытия человека явление наделено определенным символом-божеством, а все эти божества собраны в единую пирамидальную иерархию, являющуюся проявлениями-аватарами одного Единого центра – Всевышнего».
Следует отметить, что ведизм не строит своих канонов из отдельных частных изречений когда-либо живущих людей, впоследствии получивших божественный статус, или людей, не получивших этого статуса, но ставших непререкаемыми авторитетами своих учений. Он строит свое учение, исходя из глубокого анализа природных явлений, окружающих человека в его земном бытии, из четких, а не расплывчатых представлений о предназначении этого бытия, из осознания меры, ценности и смысла человеческой жизни, из желания придать этой мирской жизни красоту, долголетие, мир, процветание и уверенность в завтрашнем дне, в том числе уверенность благого посмертного бытия при соблюдении вполне здоровых социально-нравственных принципов. Вот она, коренная суть учения ведизма, заметно выделяющая его из многих существующих и доминирующих ныне мировых религий.
Рассмотрим один пример. В ведизме есть место и добрым и злым по отношению к человеку богам, все эти боги считаются аватарами Всевышнего, но, разумеется, не превосходят сущность его самого. В современной системе представлений европейского типа такого просто представить себе невозможно. Здесь считается, что зло является как бы отдельной сущностью. Нам преподносится при этом так называемая идея падшего ангела, отошедшего от Бога, но все же ранее созданного им (иначе идея Великого Бога Творца просто не работает). В ведизме же проявление зла считается допустимым. Так, например, побеждая своих врагов, мы так или иначе, но причиняем им зло. А раз так, то зло вполне допустимо считать такой же необходимой ипостасью Всевышнего, как и добро. Так, разрушая вредоносное старое, мы так или иначе совершаем зло в отношении этого старого, но оно необходимо, поскольку открывает дорогу позитивно новому. Но, разумеется, добра должно быть много больше, иначе мы вошли бы в противоречие с позитивной жизненной направленностью ведического учения.
