Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
При всем при том сохранение «внутренней чистоты» приверженца конфуцианства нередко ставилось намного выше, чем «ординарное» служение не очень-то достойным правителям. Так что каждый «совершенный муж» имел право уклониться от недоброкачественного государственного служения. Он вполне мог заниматься другой деятельностью, а не пятнать себя участием в принятии неблаговидных государственных решений. Вот, кстати говоря, почему классическое китайское искусство, прежде всего литература, в большой степени обязано своим высоким уровнем именно конфуцианству, которое сумело поставить в ряды этого искусства людей очень высокого интеллектуального и духовного уровня. Конфуциански образованные литераторы в свое время были очень распространены в Китае.
1.5.3. Историческое развитие конфуцианства
Теперь хотелось бы несколько слов сказать о развитии учения Конфуция в веках истории, развитии, которое впоследствии позволило говорить о неоконфуцианстве как об обновленной ветви классического конфуцианства. Это развитие осуществлялось в двух основных направлениях. Первое заключалось в своеобразном приспособлении классических основ учения к постоянно изменяющимся условиям жизни, второе было напрямую связано с некоторыми его усовершенствованиями в теоретическом плане.
Рассматривая динамику учения Конфуция, нельзя не отметить выдающуюся фигуру Мэн-Цзы, который, в частности, расширил систему представлений о понятии гуманности. Ему принадлежит суждение, что свойство гуманности присуще мирозданию вообще, то есть оно присуще всему Космосу. По мнению Мэн-Цзы, гуманностью пропитана вся окружающая нас природа, она есть неотъемлемый признак единения человека с горним миром. Мэн-Цзы даже утверждал, что любой кризис в обществе есть прежде всего этический кризис, кризис, связанный с нарушением принципов гуманности. А отклонение людей от их истинного пути, от принципов гуманности связано, по его мнению, с их личностными желаниями (юй), которые оказываются пагубными для человека и общества и деформируют здоровую работу сознания человека (синь). В связи с этим установка на самоограничение стала все более и более набирать силу среди последователей неоконфуцианства.
В дальнейшем возникла идея о «вместимости мира в индивидуальное сознание» и даже идея о главенстве индивидуального сознания вообще /61/. Здесь мы имеем дело с явным влиянием буддизма. Сформировалось учение о трех мирах (окружающий мир, мир философствующего субъекта, мир индивидуального сознания) и об их единстве. При этом опять же под влиянием буддизма большое распространение получила идея, что для обретения «совершенномудрия» у «совершенного мужа» необходима фаза покоя, а не период активных действий.
Сам Конфуций, как известно, не акцентировал основное внимание на горнем мире, однако его последователи стали уделять ему все большее внимание. Так, большое развитие получило в свое время учение об Абсолюте, который только частично может быть реализован в земном мире. По сути, это означает, что ничего принципиально нового в земном мире нет и быть не может, что все уже создано ранее в горнем мире и потому в земной жизни просто должно поддерживаться на достойном и постоянном уровне.
Идея самоограничения также подверглась дальнейшему развитию. Она дошла до того, что собственные желания каждого «совершенного мужа» должны быть сведены к абсолютному минимуму, при этом он должен руководствоваться прежде всего как принципом «непричинения страданий», так и процедурой «спокойного сидения в тишине» /61/. Здесь опять мы видим несомненное влияние буддистских установок.
Говоря в целом о неоконфуцианстве, можно сказать, что основные деформации первоначального учения Конфуция свелись к следующим основным моментам:
• собственное развитие и самосовершенствование «совершенного мужа» намного важнее его государственного служения;
• сдвижка в балансе «общинное – индивидуальное» произошла в сторону индивидуального;
• в течение длительного исторического периода осуществлялся «массовый исход» неоконфуцианцев в области искусства, в том числе в сферу изящной словесности;
• одновременно с этим имел место заметный крен в сторону более активных поисков разрешения чисто социальных проблем (рационалистическое направление).
Рационалистическое направление в конфуцианстве следует связать прежде всего с именем Сюнь-Цзы. Его постулаты кратко сводятся к следующему. Природа человека, особенно простого человека, принципиально зла, поэтому необходимы Закон и, соответственно, строгость с подчиненными. Но поскольку Сюнь-Цзы все же был конфуцианцем, он распространил требование этого Закона только на ту часть общества, которая непосредственно участвует в производстве предметных материальных ценностей. По сути, им была предложена следующая принципиальная схема социального устройства:
Разумеется, эта схема отличается от того, что было предложено самим Конфуцием. Конфуций мечтал об идеальном государстве, руководимым «совершенными мужами», в котором большинство людей общается между собой как «равномудрые люди». Единство мудрых – вот идеал государственного устроения, о котором он мечтал. Немудрено, что такому государству и нарекалось имя – Поднебесная. Кстати, к таким взглядам на общество культура Запада подошла только в XIX веке в виде идей социалистов-утопистов.
Отметим теперь несколько наиболее заметных недостатков конфуцианского учения социального плана. Почему мы начали с недостатков? Да потому, что достоинств у этого учения существенно больше. При этом менее значимые из недостатков, которые, вообще говоря, можно считать лишь некоторыми недоработками этого учения, мы отметим при рассмотрении его достоинств.
Прежде всего нужно сказать об идее ненасильственного гуманного управления огромными по численности и составу массами людей, не предусматривающей наказаний. Уже здесь мы сталкиваемся с религиозностью конфуцианского учения, то есть с верой в возможность построения по сути идеального общества, в построение некоего подобия рая на Земле.
Вторым недостатком следует признать чрезмерную идеализацию возможностей человеческой личности. Проблема становления людей, вознесенных во власть и никогда не пользующихся этой властью для личных целей, «повисает в воздухе». Где гарантия, что они сами, а тем более их потомки не поддадутся соблазну? Как показывает опыт истории, потомки даже очень заслуженных перед обществом людей часто оказываются абсолютно никчемными членами общества. Надо учесть также и то, что при государственном служении практически невозможно отделить свои властные полномочия от личных интересов.
Проблема здесь заключается даже не столько в выращивании в определенный момент времени высококачественного человеческого материала. Дело даже не в возможности создания в их душах стремления к высокому самоограничению, к отрешению от личных интересов. Великие народы в определенные периоды своей истории порождали великих людей. Дело в том, каким образом эти люди смогут выдвигаться во власть и каковы будут потомки этих людей. Предположим, что многие благородные мужи в какой-то исторический период (золотой век) заняли достойные и высокие места в системе государственной иерархии. Но потомки этих благородных мужей первой волны, уже занявшие свои привилегированные места, но не отличающиеся талантами и благородностью своих предков, не станут с легкостью пропускать наверх одаренных более их «совершенных мужей» второй волны. Так что со временем может наступить нивелирование государственных структур до состояния, когда среднего качества человеческийматериал будет преобладать на вершинах власти.
В целом надо сказать, что Конфуций в большей степени отвечал на вопрос, каким должно быть идеальное социальное устройство, чем как реально это можно построить. Он больше внимания уделял методике выращивания «совершенного мужа», чем проблеме перемещения этих лучших из лучших на вершины социальной иерархии и сохранения этого положения на длительное время. Конечно же, объективных мотиваций для собственного преобразования какого-либо человека в «совершенного мужа», сопряженного с преодолением трудностей и лишений, все же маловато. Вот почему многие последователи Конфуция старались так или иначе заделать эту брешь его учения.
Ко всему прочему конфуцианство оказалось сильно подверженным чужеродным влияниям. Первоначальные установки конфуцианства со временем размывались под влиянием даосизма и буддизма. Они привнесли элементы индивидуализма, созерцательности и асоциальности. К примеру, идея государственного управления посредством высокогуманного, ненасильственного и миролюбивого «недеяния» скорее всего пришла именно из этих источников.
