Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

установить, откуда старообрядцы прибыли в Пильчин. Возможно, они до этого временно проживали в Августовском повяте или на Сувалкско-Сейненской земле, или на Мазурах. Сами они высказываются по-разному. Одни уверены в том, что их предки жили когда-то в окрестностях города Осташкова на Тверской земле. Другие заявляют, что их предки до того, как поселиться на территории Речи Посполитой, прошли долгий путь с северных русских земель через Белое море, Скандинавский полуостров и Балтийское море, и поэтому называют себя «беломорами». Они заявляют также, что в начальный период, тотчас по прибытии в Августовский повят, отличались по многим религиозным вопросам от старообрядцев, поселившихся раньше на Сувалкско-Сейненских землях, что позволяет предположить, что их предки прибыли в Польшу из иных мест, чем те, кто поселился в Польше раньше них. Независимо от того, откуда происходили и к какому согласию принадлежали, эти старообрядцы быстро начали перенимать от своих местных единоверцев выработавшиеся у них формы организации церковной жизни, а потом стали с ними родниться, что также благоприятствовало дальнейшему нивелированию религиозных различий. Мудреные религиозные предписания и так всегда были не до конца понятны простым мужикам – в этой сфере их жизни решающее слово принадлежало наставникам.

Также трудно сегодня установить причины, по которым старообрядцы из Пильчина решили перебраться в Августовский повят. Известно только, что в 1865 г. царские власти обещали ввести ряд послаблений для староверов, желающих поселиться в Сувалкском и Августовском лесничествах, и, по-видимому, этим воспользовались пильчинские старообрядцы. По сообщениям старообрядцев, правительство выделило им по 15 моргов на хозяина. В 1866–1867 гг. они начали переселяться и осваивать часть пущи, по-видимому называемую Габовый Гронд (в отличие, например, от урочища Особый

Гронд) [Виноградов 1867: 96]. Некоторые из местных староверов рассказывают также, что будто бы обустроиться в Августовском повяте им помог богатый виленский купец-старообрядец Арсений Пимонов и что это именно он подарил им землю, по 7 гектаров на каждого хозяина [Сосна 1957/13: 3]. Этот факт представляется маловероятным, поскольку Габовые Гронды и Бор с самого начала числятся деревнями государственными. Истоки легенды следует искать в межвоенный период, когда, как известно, богатой семье Лимоновых удалось организовать всех старообрядцев-беспоповцев в Польше и создать основы старообрядческой церковной организации.

Рис. 1. Карта-схема. Места проживания старообрядцев в Белостокском воеводстве (по состоянию на 1968 г.)

Первым поселением на территории Августовского повята были Габовые Гронды, поначалу не имевшие никакого названия. Чуть позже поблизости была построена деревня Бор, называемая также Борки.

Основным занятием старообрядцев стали лесозаготовки: рубка леса, трелевка, пилка и подготовка лесоматериалов для использования в строительстве и промышленности. Среди старообрядцев было много лесорубов, а недостаток лесопилок в округе способствовал тому, что все они имели заработок. Артели, состоявшие из нескольких работников, производили первичную обработку леса, изготавливая доски, брус и прочие стройматериалы. Работы производились вручную специальными длиннозубыми двухметровыми пилами. Вскоре старообрядцы прославились далеко за пределами повята как искусные мастера деревообработки, к тому же честные и порядочные труженики. В артелях изготавливались также предметы домашнего хозяйства, такие как дуги, полозья, оглобли, обручи, в том числе из древесины вяза[30]. Женщины занимались ткачеством, изготавливали, главным образом, льняные ткани. Изделия староверок из Габовых Грондов и Бора можно было встретить на ярмарках в Августове и в других близлежащих местечках [Leonow 1960: 6].

В надежде на получение финансовой поддержки старообрядцы из упомянутых выше деревень признали главенство духовных властей, избранных на съезде в Вильне. Кроме того, устанавливая контакты с Вильно, они рассчитывали на развитие просвещения в духе своей веры, на получение книг и опеку со стороны богатых купцов Лимоновых. В 1906 г. на съезде беспоповцев интересы старообрядцев из Габовых Грондов и Бора представлял наставник Мина Лигенда (польск. Ligienda) [Труды о съезде 1906: 117–118].

В период Первой мировой войны, так же как и на Сувалкско-Сейненских землях, большинство старообрядцев Августовского повята эвакуировалось вглубь России, в окрестности Саратова. Те, кто вернулся в родные деревни, активно принялись за восстановление уничтоженных поселений. В 1921 г. в Боре проживало уж 144 старовера, а в Габовых Грондах – 216 [Skorowidz 1924: 1–6]. Существовавшие в межвоенный период на территории Августовского повята два старообрядческих прихода, в Габовых Грондах и в Пиявне Русском, представленные на съезде делегатами Симеоном Злотниковым и Исидором Соловьевым, приняли постановления I Всепольского съезда старообрядцев в Вильне. С того времени по всем вопросам, связанным с религией, старообрядцы должны были обращаться в Верховный совет через своих представителей [Труды первого съезда 1925: 89, 91].

Фото 6. Моленная в Габовых Грондах, повят Августов

В 1939–1941 гг. старообрядцы из Габовых Грондов и Бора предоставили укрытие своим братьям по вере, бежавшим из окрестностей Пиявна Русского и Сувалкско-Сейненских земель, оказавшихся под немецкой оккупацией. В то время границу нелегально пересекали не только старообрядцы, но и немецкие диверсионно-шпионские группы. В 1940 г. одна из них, возглавляемая шпионом Игнатием Павелко, застрелила жителя Габовых Грондов Василия Тихонова [Omilianowicz 1967: 551–552]. Когда гитлеровская Германия в 1941 г. напала на Советский Союз, многие старообрядцы по собственному желанию оказались в Красной армии <как сообщил П. Леонов от имени заинтересованных лиц в письме главному редактору «Панорамы» в г. Катовице от 1 апреля 1965 г. (с. 1)> По сообщениям местного населения, после того как Августовский повят был оккупирован немецкими войсками, Габовые Гронды и Бор стал часто посещать упоминавшийся выше Павелко, который многих староверов «ограбил и побил». Несмотря на это, некоторые из старообрядцев по-прежнему прятали бежавших из немецкого плена советских военнослужащих. Гитлеровцы не ограничились репрессиями, а решили полностью ликвидировать обе деревни. Это произошло в ночь с 17 на 18 марта 1943 г. В деревни прибыла карательная экспедиция. Старообрядцам было дано два часа на сборы. Затем, погоняя палками и прикладами винтовок, всех жителей деревни заставили идти в Августов, где их погрузили в вагоны и целыми семьями вывезли на принудительные работы в Германию [Omilianowicz 1967: 562]. Все вывезенные в то время старообрядцы в один голос утверждают, что с ними обращались как со скотом, принуждая к многочасовому труду даже маленьких детей. В оставленных деревнях оккупационный староста предназначил для разборки на топливо не только постройки, но даже кладбищенские кресты и деревянные срубы в колодцах [Писаревич 1957: 7]. Однако немцы не смогли вывезти всех, часть жителей сражалась в отрядах советских партизан и Армии Крайовой [Сосна 1957/19: 7], а затем – в частях Красной армии и Войска Польского. Из жителей обеих деревень участвовало в вооруженной борьбе свыше 100 человек, многие были награждены медалями и орденами, более тридцати человек погибло