Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

26, 41, 73]. Согласно принятым на съезде постановлениям, в каждом из перечисленных в них старообрядческих приходов были организованы религиозные общины, которые получили статус юридического лица и потому имели право приобретать землю и владеть денежными средствами [Rozporządzenie 1928: 2]. Стала распространяться новая терминология, принятая на съезде, например наставника стали называть священником или духовным, а моленную – святыней или церковью. Были сохранены русские имена, было решено транслитерировать их согласно действующим нормам польской орфографии [Труды первого съезда 1925: 47]. Новой терминологией старообрядцы пользовались только вне общин, а на практике в ходу по-прежнему оставались старые наименования. До самого начала Второй мировой войны сувалкско-сейненские старообрядцы в делах религии были полностью зависимы от Вильны, где руководство занималось главным образом вопросами веры и ничего не предпринимало для улучшения материальных условий обедневших верующих.

Самые тяжелые времена в своей истории старообрядцы, остававшиеся на Сувалкско-Сейненской земле, пережили во время Второй мировой войны. Гитлеровцы угнетали их высокими налогами и довольно часто путали бородатых старообрядцев с раввинами, а это для многих кончалось трагедией. Поэтому часть старообрядцев воспользовались возможностью переселения в Советский Союз, к правительству которого, как они заявляли, сами обратились с такой просьбой.

В марте 1941 г. большинство старообрядцев выехало из Сувалкско-Сейненского региона на территорию только что созданной Литовской Советской Социалистической Республики, и только немногие остались на месте. Так, например, в большой деревне Водилки в Сувалкском повяте, насчитывавшей около 500 жителей, осталось только четыре старообрядческих семьи. После нападения на Советский Союз в 1941 г. гитлеровцы поначалу не трогали переселенцев из Польши в Литву, однако спокойствие продлилось недолго: вскоре начались преследования, особенно усилившиеся после того, как старообрядцы категорически отказались служить в немецкой армии. В 1943 г. литовские власти по приказу немцев произвели перепись старообрядцев, прибывших из Польши, а затем стали конфисковывать у них имущество и вывозить на принудительные работы в Германию или заставляли работать на местных фольксдойче [Водильчанин 1962: 12; Ефишов 1963: 10].

Когда Вторая мировая война закончилась, большая часть старообрядцев осталась на постоянное жительство в Литве, главным образом в Клайпеде, где 18 января 1960 г. была торжественно освящена построенная общиной моленная [Старообрядческий церковный календарь 1961]. После войны в свои прежние деревни возвратились немногие.

В настоящее время на Сувалкско-Сейненской земле находится только одна деревня, Водилки, в 20 км на северо-запад от Сувалок, почти полностью заселенная старообрядцами. Еще несколько лет назад из-за отсутствия нормальной дороги и электричества жители деревни, особенно в осенне-зимний период, были почти полностью отрезаны от мира и вели уединенный образ жизни [Жималов 1962: 6]. Кроме Водилок, старообрядцы оказались рассеянными по другим деревням. Количественный состав старообрядческого населения в Сувалкском повяте представлен в таблице 1 <Количество старообрядцев, проживающих на территории Сувалкского повята, указано в письме от 12 сентября 1968 г., высланном в Отдел славяноведения ПАН президиумом Повятового народного совета в Сувалках> [Pismo z Suwałk 1968].

Таблица 1.

Количество старообрядцев, проживающих в Сувалкском повяте

Как удалось обнаружить, старообрядческое население скорее не поддерживает между собой более-менее постоянных контактов, кроме семейных. Религиозные отношения проявляются в форме участия в общих богослужениях, которые нерегулярно проводятся в Сувалках, в храме, куда время от времени приезжают верующие из расположенных неподалеку деревень. Старые традиции сохранили только жители Водилок, где проводятся воскресные богослужения с участием наставника.

В Сейненском повяте нет деревень, полностью заселенных старообрядцами. Во многих деревнях, когда-то бывших русскими, сегодня нет ни одной старообрядческой семьи. В Погорельце проживает единственный недавно вернувшийся туда старообрядец Ераст Ковалев. <Во время Второй мировой войны> он прошел с польской армией на Запад, был ранен под Монте-Кассино, затем, выйдя на пенсию, решил в старости пожить в родных местах.

Согласно данным за 1968 г., представители русской диаспоры на территории Сейненского повята проживают в тринадцати населенных пунктах (см. табл. 2). <Данные о количественном составе русских старообрядцев, проживающих в повяте, содержатся в письме, высланном 15 июля 1968 г. президиумом Повятового народного совета в Сейнах в адрес Отдела славяноведения ПАН. Согласно имеющимся у автора сведениям, в Погорельце проживал только один старообрядец> [Pismo z Sejn 1968].

Таблица 2.

Количество старообрядцев, проживающих в Сейненском повяте

Ловят Августовский. В истории этого повята отмечено две волны старообрядческих переселенцев. Первую составили те, кто прибыл сюда вместе с мигрантами, обустроившимися на Сувалкско-Сейненской земле, другие появились только в 70-х гг. XIX в. Самым старым поселением старообрядцев на территории Августовского повята была деревня Пиявне-Русское (гмина Шчебро-Оль-шанка), которая первоначально называлась Пьявно Московское. Со временем в деревне сформировался приход, вокруг которого сосредоточилась религиозная и культурная жизнь крестьян. В 1921 г. из общего числа 932 старообрядцев, рассеянных по 31 населенному пункту Августовского повята, на гмину Шчебро-Олынанка приходилось 503 человека, в Пиявне-Русском проживало 157 человек, а во второй по величине деревне – Близне, основанной в 1874 г. – 114, в прочих 14 деревнях проживали остальные старообрядцы [Skorowidz 1924: 5–6; Iwaniec 1967: 405–407].

В настоящее время, кроме нескольких семей из деревень Близна и Шчебро, в этой части Августовского повята уже нет старообрядцев. Они проживают компактно в гмине Бялобжеги, в деревнях Бор и Габовые Гронды, а также в самом Августове. В таблице 3 представлен количественный состав старообрядцев, проживающих в Августовском повяте, – по официальным данным за 1968 г., которые содержатся в письме, высланном 2 июля 1968 г. президиумом Повятового народного совета в Августове в адрес Отдела славяноведения ПАН>, и согласно информации, полученной от жителя Августова Петра Леонова, <который в письме автору от 14 октября 1968 г. представил перечень старообрядческих семей, проживающих в Августове и в деревнях Карчево, Близна, Шчерба, Габовые Гронды и Бор, по состоянию на 12 октября 1968 г.> [Pismo z Augustowa 1968].

Таблица 3.

Количество старообрядцев, проживающих в Августовском повяте

Различия в количественных данных, обнаруживаемые при сопоставлении результатов официальной переписи с записями Леонова, следует объяснить тем, что часть старообрядцев зарегистрировались как поляки по национальности, в особенности если речь идет о смешанных семьях, и в государственных статистических данных числятся поляками.

Сегодняшние жители Габовых Грондов и Бора, основываясь на семейных традициях, утверждают, что первые поселенцы прибыли сюда сразу же после поражения Январского восстания из окрестностей Гуры-Кальварии, выражаясь точнее, из деревни Пильчин. Это подтверждает Мехежиньский, который пишет о проживании «филиппонов» еще в 1861 г. «в Луковском повяте (в настоящее время повят Гарволинский) в деревне Пильчин гмины Ласкажев, где в то время насчитывалось 19 их поселений» [Mecherzyński 1861: 96]. Автору не удалось