Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Так Спиноза прокладывает свой евклидов путь к жизни разума. Вспоминая о трех видах знания, он описывает простое чувственное знание как слишком открытое для влияния внешних факторов; рациональное знание (достигаемое путем рассуждений) как постепенно освобождающее нас от рабства страстей, позволяющее увидеть безличные и определенные причины событий; и интуитивное знание - непосредственное осознание космического порядка - как позволяющее нам почувствовать себя частью этого порядка и "единым с Богом". "Мы должны одинаково ожидать и переносить обе стороны судьбы, ибо все вещи следуют вечному указу Бога так же, как из сущности треугольника следует, что три его угла образуют два прямых угла". 150 Это избавление от бездумных страстей - единственная истинная свобода; 151 и тот, кто ее достигает, как говорили стоики, может быть свободен почти в любом состоянии, в любом государстве. Величайший дар, который может дать нам знание, - это видеть себя так, как видит нас разум.
На этой натуралистической основе Спиноза приходит к некоторым этическим выводам, удивительно похожим на выводы Христа:
Тот, кто справедливо знает, что все вещи вытекают из необходимости божественной природы и происходят по вечным, естественным и законам, не найдет ничего, что было бы достойно ненависти, смеха или презрения, и не будет никого осуждать; но, насколько может позволить человеческая добродетель, он будет стараться поступать хорошо. ...и радоваться. 152 . . . Те, кто насмехается над людьми и предпочитает скорее обличать пороки, чем прививать добродетели. . . ..., приносят вред и себе, и другим. 153 . . . Сильный человек никого не ненавидит, ни на кого не гневается, никому не завидует, ни на кого не негодует и ничем не гордится. 154 . . . Тот, кто живет под руководством разума, старается, насколько это возможно, отплатить любовью и благородством за ненависть, гнев, презрение и т. д. . . . Тот, кто хочет отомстить за обиду ответной ненавистью, будет жить в несчастье. Ненависть усиливается ответной ненавистью и, напротив, может быть уничтожена любовью". 155 . . . Люди под руководством разума... не желают для себя ничего, чего бы они не желали и для остального человечества. 156
Противоречит ли этот контроль эмоций разумом, как это делают некоторые 157 как считают некоторые, признанию Спинозы, что только эмоция может преодолеть эмоцию? Да, противоречит, если только следование разуму само по себе не может быть поднято до уровня эмоций и тепла. "Истинное знание добра и зла не может сдержать никакой эмоции в той мере, в какой это знание истинно, но только в той мере, в какой оно рассматривается как эмоция". 158 Эта потребность и, возможно, желание зажечь разум фразами, освященными благочестием и временем, привели Спинозу к последней и кульминационной мысли его работы - о том, что жизнь разума должна быть вдохновлена и облагорожена "интеллектуальной любовью к Богу". Поскольку Бог, по Спинозе, - это основная реальность и неизменный закон самого космоса, то эта интеллектуальная любовь к Богу - это не покорное умилостивление какого-то туманного султана, а мудрое и добровольное согласование наших идей и поведения с природой вещей и порядком мира. Почитание воли Божьей и осознанное принятие законов природы - это одно и то же. Как математик испытывает некий трепет и экстаз, рассматривая мир как подчиненный математическим закономерностям, так и философ может получить глубочайшее удовольствие от созерцания величия вселенной, невозмутимо движущейся в ритме универсального закона. Поскольку "любовь - это удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины", то 159 удовольствие, которое мы получаем от созерцания космического порядка и приспособления к нему, поднимается до чувства любви к Богу, который есть порядок и жизнь всего сущего. Тогда "любовь к существу вечному и бесконечному полностью наполняет разум радостью". 160 Это созерцание мира как необходимого результата его собственной природы - природы Бога - является высшим источником содержания в уме мудреца; оно приносит ему мир понимания, признания ограничений, принятия и любви к истине. "Высшее благо (summum bonum) разума - это познание Бога, а высшая добродетель разума - познание Бога". 161
Так Спиноза соединил в своей душе математика и мистика. Он по-прежнему отказывался видеть в своем Боге дух, способный вернуть человеческую любовь или вознаградить литании чудесами; но он применял к своему божеству те нежные термины, которые на протяжении тысячелетий вдохновляли и утешали самых простых почитателей и самых глубоких мистиков буддизма, иудаизма, христианства и ислама. Застыв в одиночестве своей философской эмпиреи, желая найти во вселенной что-то, что могло бы принять его обожание и доверие, нежный еретик, рассматривавший космос как геометрическую схему, в конце концов увидел и потерял все в Боге, став, к смятению потомков, одурманенным Богом "атеистом". Принуждение к поиску смысла во Вселенной заставило изгнанника из любой веры завершить свои поиски видением вездесущей божественности и возвышенным чувством, что, хотя бы на мгновение, он прикоснулся к вечности.
VIII. ГОСУДАРСТВО
Возможно, когда Спиноза закончил "Этику", он почувствовал, что, как и большинство христианских святых, сформулировал философию для использования и спасения отдельного человека, а не для руководства гражданами в государстве. Поэтому в 1675 году он решил рассмотреть человека как "политическое животное" и применить разум к проблемам общества. Он начал свой фрагментарный "Политический трактат" с той же решимостью, что и при анализе страстей, - быть таким же объективным, как геометр или физик:
Чтобы исследовать предмет этой науки с той
