Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

существует "свободной воли"; воля в любой момент - это просто самое сильное желание. Мы свободны в той мере, в какой нам позволено выражать нашу природу или наши желания без внешних препятствий; мы не свободны выбирать нашу природу или наши желания; мы сами являемся нашими желаниями. "Ни в каком разуме нет абсолютной или свободной воли, но разум определяется для желания того или иного причиной, которая, в свою очередь, определяется другой причиной, а та снова другой, и так до бесконечности". 110 "Люди считают себя свободными, потому что они сознают свои воли и желания, но не знают причин, которые побуждают их желать и желать"; 111 Это все равно, как если бы камень, брошенный в пространство, думал, что он движется и падает по своей воле". 112

Возможно, кальвинистский фатализм в "климате мнений", в котором жили Декарт и Спиноза в Голландии, был общим с галилеевской механикой (Principia Ньютона еще не появилась) в формировании механистической теории у Декарта и детерминистской психологии у Спинозы. Детерминизм - это предопределение без теологии; он подменяет Бога первобытным вихрем или туманностью. Спиноза следовал логике механизма до самого конца; он не ограничивал ее, как Декарт, телами и животными; он применял ее и к разуму, так как для него разум и тело были единым целым. Он пришел к выводу, что тело - это машина, 113 Но он отрицал, что детерминизм делает мораль бесполезной или неискренней. Увещевания моралиста, идеалы философов, клеймо общественного порицания и судебные наказания по-прежнему ценны и необходимы; они входят в наследие и опыт растущего человека, а значит, в факторы, формирующие его желания и определяющие его волю.

VI. ЧЕЛОВЕК

В эту, казалось бы, статичную философию Спиноза вставляет два динамичных элемента: во-первых, что материя и разум повсюду едины, что все вещи одушевлены, что в них есть нечто сродни тому, что в нас самих мы называем разумом или волей; во-вторых, что этот жизненный элемент включает в себя во всем conatus sese preservandi- "усилие к самосохранению". "Все в той мере, в какой оно есть само по себе, стремится сохранить свое собственное бытие", а "сила или стремление чего-либо ... сохранять свое собственное бытие есть не что иное, как ... сущность этой ... вещи". 114 Подобно философам-схоластам, которые говорили, что esse est agere (быть - значит действовать) и что Бог есть actus purus (чистая деятельность); подобно Шопенгауэру, который видел в воле сущность всех вещей; подобно тем современным физикам, которые сводят материю к энергии, Спиноза определяет сущность каждого существа через его силу действия; "сила Бога - то же самое, что и его сущность"; 115 В этом аспекте Бог есть энергия (а энергия может быть названа, помимо материи и разума, третьим атрибутом, который мы воспринимаем как составляющий сущность субстанции или реальности). Спиноза вслед за Гоббсом ранжирует сущности по их способности к действию и эффективности. "Совершенство вещей оценивается исключительно по их природе и силе". 116-но у Спинозы совершенство означает per-factum, завершенность.

Следовательно, он определяет добродетель как способность действовать или делать; "под добродетелью и силой (potentia) я понимаю одно и то же"; 117 но мы увидим, что эта "потенция" означает власть над собой, возможно, даже в большей степени, чем власть над другими. 118 "Чем больше каждый стремится к тому, что ему полезно, т. е. чем больше он старается и способен сохранить свое бытие, тем больше он наделен добродетелью. . . . Стремление к самосохранению - единственная основа добродетели". 119 У Спинозы добродетель имеет биологический, почти дарвиновский характер; это любое качество, способствующее выживанию. По крайней мере, в этом смысле добродетель сама по себе является наградой; "ее следует желать ради нее самой; нет ничего более прекрасного или более полезного для нас... ради чего следовало бы желать добродетели". 120

Поскольку стремление к самосохранению ("борьба за существование") является активной сущностью всего сущего, все побуждения проистекают из него и в конечном счете направлены на себя. "Поскольку разум ничего не утверждает против природы, он утверждает, следовательно, что каждый человек должен любить себя, стремиться к тому, что ему полезно, - то есть к тому, что ему действительно полезно, - желать того, что действительно ведет человека к большему состоянию совершенства [завершения], и, наконец, что каждый должен стремиться сохранить свое бытие, насколько это в нем заложено". 121 Эти желания не обязательно должны быть осознанными; они могут быть бессознательными аппетитами, поселившимися в нашей плоти. В совокупности они составляют сущность человека. 122 Мы оцениваем все вещи с точки зрения наших желаний. "Мы стремимся к чему-то, желаем, ищем или желаем не потому, что считаем это хорошим; мы считаем вещь хорошей, потому что... желаем ее". 123 "Под благом (bonum) я понимаю то, о чем мы определенно знаем, что оно полезно для нас". 124 (Вот утилитаризм Бентама в одном предложении).

Все наши желания направлены на получение удовольствия или избежание боли. "Удовольствие - это переход человека из менее совершенного состояния в более совершенное [завершение, исполнение]". 125 Удовольствие сопровождает любой опыт или чувство, которые усиливают телесно-психические процессы деятельности и самосовершенствования. 126 "Радость состоит в том, что увеличивается сила человека". 127* Любое чувство, угнетающее нашу жизненную силу, является скорее слабостью, чем добродетелью. Здоровый человек вскоре избавится от чувств печали, раскаяния, смирения и жалости; 129 Однако он охотнее, чем слабый человек, окажет помощь, ибо щедрость - это избыток уверенной силы. Любое удовольствие законно, если оно не мешает большему или более продолжительному удовольствию. Спиноза, как и Эпикур, рекомендует интеллектуальные удовольствия как наилучшие, но у него есть хорошее слово для самых разных удовольствий.

Веселья не может быть слишком много. . . . Ничто, кроме мрачных ... суеверий, не запрещает смеяться. . . Пользоваться вещами и получать от них удовольствие, насколько это возможно (не до пресыщения, ибо это не... удовольствие), - вот задача мудрого человека;... питать себя умеренной приятной пищей и питьем, получать удовольствие от духов,... растений, одежды, музыки, спорта и театров. 130

Проблема с концепцией удовольствия как реализации желаний заключается в том, что желания могут противоречить друг другу; только у мудрого человека они попадают в гармоничную иерархию. Желание обычно является сознательным коррелятом аппетита, который коренится в теле; при этом большая часть аппетита может оставаться бессознательной, так что у нас есть только "путаные и неадекватные представления" о его причинах и результатах. Такие запутанные желания Спиноза называл affectus, что можно перевести как эмоции. Он определяет их как "изменения тела, посредством которых