Век Людовика XIV. История европейской цивилизации во времена Паскаля, Мольера, Кромвеля, Мильтона, Петра Великого, Ньютона и Спинозы: 1648—1715 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

признаем некоторые незначительные заслуги немецкой мысли. Самуэль фон Пуфендорф начал свой путь в 1632 году, в тот же год, что и Спиноза и Локк. После учебы в Лейпциге и Йене он отправился в Копенгаген в качестве воспитателя в семью шведского дипломата, был арестован вместе с ним, когда Швеция объявила войну Дании, и скрасил томительное заключение созданием системы международного права. Освободившись, он переехал в Лейден, где опубликовал результаты работы под названием "Универсальные элементы юриспруденции" (1661), которые так понравились Карлу Людовику Пфальцскому (тому самому, который позже пригласил Спинозу), что курфюрст вызвал его в Гейдельберг и учредил для него кафедру естественного и международного права - первую такую кафедру в истории. Там Пуфендорф написал исследование о германском королевстве "De Statu Imperii Germanici, Liber Unus" (1667), которое потрясло Леопольда I нападками на Священную Римскую империю и ее императоров. Пуфендорф переехал в Швецию, в Лундский университет (1670), где опубликовал свой шеф-повар, "De lure Naturae et Gentium" (1672). Пытаясь стать посредником между Гоббсом и Гроцием, Пуфендорф отождествлял "закон природы" не с "войной каждого против всех", а с велениями "здравого смысла". Он распространял "естественные права" (права, принадлежащие всем разумным существам) на евреев и турок и утверждал, что международное право должно действовать не только среди христианских государств, но и в равной степени в их отношениях с "неверными". Он почти на столетие опередил Жана Жака Руссо, заявив, что воля государства является и должна быть суммой воль составляющих его индивидов; но он считал рабство желательным как способ уменьшить число нищих, бродяг и воров. 1

Некоторые шведские пасторы считали, что эти теории слишком мало учитывают Бога и Библию в политической философии; они призывали вернуть Пуфендорфа в Германию, но Карл XI вызвал его в Стокгольм и сделал королевским историографом. Профессор отплатил ему тем, что написал биографию короля и историю Швеции. В 1687 году, возможно, собираясь в путешествие, Пуфендорф посвятил великому курфюрсту Бранденбурга трактат об отношении христианской религии к гражданской жизни (De Habitu christianae Religionis ad Vitam civilem), отстаивая веротерпимость. Вскоре он принял вызов в Берлин, стал историографом Фридриха Вильгельма, был произведен в бароны и умер (1694). Его труды в течение полувека оставались главными работами по политической и правовой философии в протестантской Европе, а их реалистичный анализ общественных отношений помог событиям развенчать теорию божественного права королей.

Упадок теологической интерпретации человеческих дел усугубился карьерой Бальтасара Беккера и Кристиана Томазиуса. Беккер был голландским пастором, служившим пастве во Фрисландии. Испортив свою веру Декартом, он предложил применить разум к Писанию. Он интерпретировал библейских дьяволов как народные заблуждения или метафоры; проследил дохристианскую историю идеи сатаны, счел ее интерполяцией в христианство, пришел к выводу, что дьявол - это миф, и взорвал его в голландском манифесте De betooverte Wereld ("Оскверненный мир", 1691). Церковь сурово порицала Беккера, считая, что страх перед дьяволом - это начало мудрости. Дьявол понес некоторые потери в престиже, но не в почитателях.

Томазиус продолжил борьбу. Продолжая принимать Писание как руководство к религии и спасению, он стремился следовать правилу разума, верить только в соответствии с доказательствами и поощрять религиозную терпимость. Будучи профессором естественного права в Лейпциге (1684-90 гг.), он поразил преподавателей и духовенство оригинальностью своих взглядов, методов и языка. Он противопоставлял суевериям своего времени задорный немецкий смех; он был согласен с Беккером в изгнании дьявола из религии; он осуждал веру в колдовство как постыдное невежество, а преследование "ведьм" как преступную жестокость; благодаря его влиянию в Германии были прекращены судебные процессы по обвинению в колдовстве. Что еще хуже, он читал своим студентам лекции на немецком языке вместо латыни, лишив педагогику половины достоинства. В 1688 году он начал публиковать периодический обзор книг и идей; мы должны были бы назвать его первым серьезным журналом на немецком языке, но он отнесся своей эрудиции с легким сердцем, покрыл ученость юмором и назвал себя Scherzhafte und ernsthafte, vernünftige und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nützliche Bücher und Fragen (Шуточные и серьезные, рациональные и глупые мысли о всех видах приятных и полезных книг и вопросов). Его защита пиетистов против ортодоксального духовенства, а также межнациональных браков между лютеранами и кальвинистами настолько встревожила власти, что они запретили ему писать и читать лекции, а в конце концов приказали арестовать его (1690). Он бежал в Берлин; курфюрст Фридрих III дал ему профессорскую кафедру в Галле; он принял участие в организации университета и вскоре превратил его в самый оживленный интеллектуальный центр Германии. В 1709 году Лейпциг пригласил его вернуться; он отказался и оставался в Галле тридцать четыре года, до конца своей жизни. Он открыл Ауфклярунг, породивший Лессинга и Фридриха Великого.

Некоторые энтузиасты довели свое восстание до крайностей атеизма. Матиас Кнутцен из Гольштейна отбросил всякую сверхъестественную веру; "insuper Deum negamus" - прежде всего мы отрицаем Бога. 2 Он предложил заменить христианство, его церкви и священников позитивистской "религией человечества" в полном предвидении Огюста Комта, а мораль основывать исключительно на натуралистическом воспитании совести (1674). Он заявлял о семистах последователях; вероятно, это было преувеличением, но мы видим, что между 1662 и 1713 годами в Германии было опубликовано по меньшей мере двадцать две работы, направленные на распространение или опровержение атеизма. 3

Лейбниц сожалел о "кажущемся триумфе вольнодумцев". "В наше время, - писал он около 1700 года, - многие люди не испытывают особого уважения к Откровению... или к чудесам". 4 А в 1715 году он добавил: "Естественная религия становится все слабее. Многие считают, что души телесны; другие - что сам Бог телесен. Мистер Локк и его последователи сомневаются, не являются ли души материальными и естественно тленными". 5 Лейбниц не был слишком тверд в своей вере; но, будучи человеком мира и его судов, он задавался вопросом, чем закончится поднимающийся рационализм и что он сделает с церквями, моралью и престолами. Можно ли ответить рационалистам в их же терминах и спасти веру отцов ради здоровья детей?

II. WANDERJAHRE

Готфриду Вильгельму Лейбницу было два года, когда закончилась Тридцатилетняя война; он рос в один из самых бесплодных и несчастливых периодов немецкой истории. Но у него были все возможности для получения образования, ведь его отец был профессором моральной философии в Лейпцигском университете. Готфрид был вундеркиндом, жаждущим знаний и влюбленным в книги. Отцовская библиотека была открыта для него с приглашением "Tolle, lege" (бери и читай). В восемь лет он начал изучать латынь, в двенадцать - греческий; он поглотил историю; он стал